我的阿玛——忆锡克特里家族大萨满石殿峰
我的阿玛——忆锡克特里家族大萨满石殿峰
石文尧
我的阿玛石殿峰，人称“石大叉玛”①，是锡克特里氏近代最后一位神抓的大叉玛，也是锡克特里氏神案上供奉的几位太爷中颇具盛名与影响的一位。
我的阿玛，生于清光绪十八年（1892年）壬辰年。满语称辰龙为“木独立”。阿玛如果有幸活到今天，应该是117岁了。
阿玛于清宣统元年（1909年）身患重病，时年18岁。起初表现为神情恍惚，言语错乱，最后发展到饮食少进，昏迷不醒。四方求医无功，八方抓药无效。最后经半拉山子庙上一高明道士指点，方知是家族内一位故去的叉玛（为后来的五辈太爷）要抓其为弟子（即抓叉玛）。爷爷奶奶得知后，感到非常痛苦、忧伤和无奈。
在20世纪60年代之前，没有人愿意主动担起家族“叉玛”这副担子。爷爷奶奶深深知道，阿玛如果挑起这副重担，他们将会失去大半个儿子，甚至包括他们晚年的幸福。阿玛一旦成为叉玛，就将不会再更多的去考虑家中的柴米油盐，而是考虑家族的荣辱兴衰。族中不会给予一点报酬，可是“叉玛”却要为家族无私的奉献和无怨无悔的付出。爷爷奶奶对石氏家族诸神祇顶礼膜拜，但是他们对石氏家族诸神灵的神技也感到胆战心惊。他们担心阿玛在萨满祭祀时，说不定什么时候神灵不在出了危险。令他们更为忧虑的还是在家族中流传的“萨满无子嗣”这句不吉祥的话。这不是传说，这是一代一代传下来，他们也曾目睹的不争的事实。头辈太爷、二辈太爷、三辈太爷都没有子女，四辈太爷仅留下一个女儿，五辈太爷也是只有一个姑娘，后来过继了哥哥的儿子才上了家谱。在那“不孝有三，无后为大”的封建礼教的束缚下，人们怎么能不为没有子嗣而感到恐惧呢！可是如果不答应自己的孩子领神（即当“叉玛”），孩子的病情又会怎样？什么时候能康复，还能不能康复呢？他们心中充满了痛苦与矛盾。最后经过一番利弊的权衡，为了孩子的疾病早日解除，更是为了孩子的生命能够延续，爷爷奶奶虽然十分不情愿，最终还是答应了下来。
家庭的意见统一了，可是家族内的矛盾却突显出来。锡克特里氏一大部分居住在九台市莽卡满族乡东哈满族村，还有另一部分居于胡家回族乡小韩村，两村相距不足30华里。因东哈村居东，族人习惯称其为“东屯”。小韩村居西，族人习惯称为“西屯”。锡克特里氏自有大神案始，名列神案的一至五辈太爷尽皆出自于东屯，西屯仅产生过三位名不列神案的瞒尼神抓的“标浑叉玛”。如今，这第六位太爷神抓的大“叉玛”又将在东屯产生，这是他们不愿意接受的事实。“叉玛”，是族中至高无上的神权代表，神权即是族权的象征。三百多年来，东屯一直处在“龙头老大”的位置，西屯的锡克特里族人心中不能平衡。可是他们没有权力，也没有理由阻止五辈太爷抓弟子啊！于是，他们策划了一条妙计，既不反对你东屯抓叉玛，又要让你抓不成，知难而退。他们的妙计就是：以验明真伪为由，出一道空前的难题——“钻冰眼”。
冰眼，就是冰窟窿。“钻冰眼”，即在三九寒冬，在松花江江心水深流急处，用破冰的铁镩顺流凿出十几个冰窟窿，然后让阿玛逆流依次钻进钻出，直至钻完。
新的叉玛产生，本着对祖宗负责、对家族负责，辨明真伪，实属平常。表演较难的神技来验证，也无可厚非。但锡克特里家族历来的规矩是：所要求表演的神技必须是前几位太爷或瞒尼神、野神（动物神）历代流传、沿袭下来的神祇或神技，而不能毫无根据地提出锡克特里氏从未存在过的神祇或神技。
在这场争夺神权和族权的斗争中，阿玛成了牺牲品。为了巩固东屯的神坛地位，东屯的穆坤达（即族长）乃至族人答应了这一苛刻条件；为了儿了的病体，爷爷奶奶允诺了。
在阿玛大病三年后初愈的一天，民国元年（1912年）农历正月初六的早上，爷爷奶奶为阿玛备好了棺木，因为他们知道，儿子此去是九死一生，凶多吉少啊！曾侍奉过五辈太爷的“沙克打赊夫”（老师傅）——“二栽力”海朗阿（汉语名字石砚三）这天也穿好了寿衣，外面罩着满族人喜穿的长袍和马褂。他对阿玛说：“二孙子，你别怕，大胆去钻，各位太爷都能保佑你。你如果有个好歹，二爷也就不活了，陪着我孙子一同去。”话语间流露了对西屯族人无理要求的愤懑和力争此次“钻冰眼”成功的必胜信心。
阿玛在“二栽力”的扶助下，请下神来，脱去衣服鞋袜，只穿一条短裤，周身缠裹着白布，在众神职人员和族人的簇拥下，向江边跑去。阿玛刚跑出大门口，奶奶便躲在炕角的柜旮旯里失声痛哭，爷爷坐在炕头上也潸然泪下。江面上黑压压地站满了方圆百里赶来看热闹的人们，江心顺流一字摆放着早已凿好的13个冰窟窿。阿玛到了江边，向西方拜了三通鼓，在最下游的冰眼旁旋了三个迷溜后，便纵身钻了进去。近两袋烟（20多分钟）的时间，不见阿玛的踪影，族人慌了，神职人员更慌了，消息传来，爷爷奶奶扶着院中早已给阿玛准备好的棺材旁失声痛哭。
正当人们一片慌乱的时候，奇迹出现了。只见从第二个冰眼鱼跃冲出一条人影，人们尚未定过神，旋即又从第二个冰眼钻进去。这次不再像先前的时间那样长，那样令人难耐。七尺的间距，只用两三分钟便从第三个冰眼又钻了出来。然后从第三个又钻了进去……一直钻到了第九个。这时东屯的大栽力石刚忿忿不平的上前拼命将阿玛拦腰抱住，并大声斥责着西屯的人们：“你们纯粹他妈的瞎胡闹，这回冰眼也钻了，你们还信不信，你们如果有谁不信，谁他妈的给我钻一个让我看看，就钻一个就行。”在这种神乎其神氛围的威慑下，西屯人也自觉理亏，此时已齐齐地跪拜于江面上，均表示虔诚地信服。至此，这场惊世骇俗的“钻冰眼考试”宣告结束。这道有惊无险的难题，让锡克特里家族因祸得福，四海扬威，也让阿玛一举成名，成为方圆百里家喻户晓、妇孺皆知的“神仙”。锡克特里萨满祭祀典仪中又添一种神技，再传一段佳话。
阿玛21岁得神后，一生勤奋学习、刻苦钻研，呕心沥血地致力于家族的萨满文化事业，以全部心血与精力传承、发展、弘扬着锡克特里氏的萨满文化。阿玛先后教了两次“乌云”（举办祭祀用满语培训班）。第一次在民国28年（1939年），培训了9名学员，有：石忠轩、石文才、石殿坤、石文玉、石清山、石清民、石清泉等人。第二次在1958年冬，阿玛此时已届67岁高龄。这次有石宗祥、石文胜、石文泰、石继尧、石文福、石清城、石清尉、石清贞和我共9人参加了培训学习。此后不久便开始了文化大革命，多数人已将其所学荒废，只有当时学业优异的石宗祥等少数人将其完整的传承下来。现在，族中人通过商议已认定石宗祥为接续叉玛。
阿玛穷毕生精力，传承延续和发扬了锡克特里家族的萨满文化。自得神至故去，在神前效力47年。在这47年里，曾多次主祭锡克特里氏萨满祭祀大典。在祭祀中，他不仅发扬和传承了氏族已经流传下来的神祇与神技，如家祭、大神祭等，也使一些只有文字记载、实际已经失传的神祇得以挖掘与整理。如：“牙亲娄付”（黑熊神）、“依兰阿立瞒尼”（贴房笆）、（“伊兰阿立瞒尼”汉译为“三位无处不到的英雄神”，神偶为三个连体偶人。该神附体后，表演“贴房笆”，“房笆”即房顶。叉玛在两位栽力配合下三人如叠罗汉状一人踩另一个肩，叉玛位于最上，头、手、脚向下背贴墙一直游动到梁砣处，后背贴在房顶梁砣上——编者注。）“德热他思哈恩杜力”（飞虎神）等等。以上这些，都是难度极高的神技，只有神抓的大叉玛才能请得这些法力无边的神祇附体，只有这些神灵附体叉玛才有可能完成。有关这些神祇附体后的特征，每位神祇的神技和附体后的表现形式，以及各位神祇的传说、来历，我将在尚未问世的拙著《锡克特里氏萨满祭祀研究》一书中详尽表述，这里故不赘言。
阿玛自得神后，目睹过阿玛“钻冰眼”的人都将阿玛视为“神灵”，互相传颂。有人说他能“通灵通圣”，有人说他能“起死回生”。故而找阿玛前来治病、问卜的人很多。因此，阿玛在萨满医药、萨满治病、萨满符咒、萨满占卜等方面潜心研习，下了一番苦功。
阿玛通常给人看病、占卜用的神器是一面“托力”（汉译为铜镜）。共有9面托力，用一红布包裹，是他一生中最钟爱之物。我问其来历，阿玛说都是捡来的。遇到阿玛闲暇时，他会滔滔不绝地向我讲述每块托力得到的经过。每年的除夕夜接神前，阿玛都会将红布包从祖爷板上取下来，将9面托力依次一个压少半边地摆放在供桌上，斟满三杯酒，点上香火祭奉。一直到第二天（初一）早饭前收起。同时，在接神前，阿玛还要带上他经常给人写符咒用的那支毛笔，到孤坟或孤庙前，将笔尖对着北斗七星去画他给人治病常用的那些符咒。当时我不知为什么，后来才知道那是钢（gàng）笔，笔只有年年这样钢过，写出来的符咒才灵验。 阿玛在世的时候，我家真是车马盈门。远至百里之外，近至左屯右邻，天天时时都会有人来找阿玛问病求事。谁家有了病人；谁家丢了东西；谁家走失了人；谁家选什么日子办什么事……都会找阿玛来给看一看。在我的印象中，当时的叉玛就是人们生活中的参谋、智囊和主心骨。每当有前来找阿玛看病问事时，阿玛便先去厨房用清水洗净手，漱漱口，再小心翼翼地从祖宗板上取下红布包，拿出那面常用的光滑如镜的托力，再从小圆盒中取出一水粉、一天蓝色的两个蛤母粒（状如半个黄豆粒）放入盛酒的小盅内，把托力用酒擦拭一遍，取出其中一个蛤母粒（多数时用蓝色）放在托力上，便开始给人看病求事。
托力的背面有一个鼻孔，上拴一条红布。阿玛左手握住红布转动托力，蛤母粒便开始逆行（往上坡走）。走的时间视病情轻重、事情好坏不定，一会儿蛤母粒便会嘎然停下。此时阿玛掐住停下的蛤母粒，将托力翻转，沿着蛤母粒停下的地方向一方数去。如此反复三遍，便会说出你所求之事的缘由。据我多次观察，真是百试不爽，往往令来人瞠目结舌。如果是问病，阿玛就会取出盛有珠砂的小碟和专用毛笔，画上三道符，告诉来人什么时间，怎样处理，或升或吃，往往是符到病除。
阿玛非常善于捕捉当时人们“信神不信药，求仙不求医”的封建迷信心里。他常说：“信者为医，不信则徒劳无益。”所以他对前来问病的人，都要审度一下病者对他的信任程度，首先排除病人的心理障碍。多少次病人走后他都似自言自语的说：“他这个病都不用‘走托力’，进屋后我就看出是怎么回事。”显然阿玛对来者的病情和治疗方案已了然于胸。我问阿玛为什么还给他“走托力”，阿玛笑着对我说：“人家相信的不是你的人，而是你的神啊！” 当时，我懵懵懂懂，不知究为何意。今天，我对阿玛常说的“三分人力，七分神力”这句话有了较为深刻的体会：所谓神力就是患者对医者产生神秘感，产生信任与依赖，增强战胜疾病的信心和勇气，从而慢慢调理和恢复生理机能，甚至可以收到事半功倍、不治自愈的效果。这就是阿玛说的“心诚则灵”。看似唯心，可是在这神秘面纱的后面，确实蕴含了简单而质朴的辩证唯物主义的科学理论。这也正是萨满老人能够负载着诸多被人误解的重荷，却步履蹒跚地坚持走到今天的理由。
阿玛所治的病，多以癔病为主，至今农村尚称为“邪病”，认为是胡、黄、白、柳作祟引起。方圆百十里以内有谁得了这种病，都要驱车前去接石大叉玛。无论病人达到什么程度，只要是这种病，阿玛都会妙手回春。阿玛治病时，用的也是托力。先念满语咒语，把邪祟拘来，将其魂魄聚到蛤母粒上，然后用托力将蛤母粒压住，邪崇就不能脱身，任其摆布，最后驱走邪崇，使病人康复。有时阿玛也将其原形成群结队地拘到屋内。有一次石玉堂老先生陪同阿玛去舒兰十里湾给一妇人治病时，便将原形活体拘来。只见百十多黄鼠狼按大小依次来到屋内，后腿半蹲，前爪抬起作拜状。直到放行，然后依次退去。石玉堂回来后逢人就讲，视为神奇。有些实病（因生理机能失调而引发的病变）阿玛也治，但有选择。主要治筋骨类、风湿类、皮肤病类等疾病。治这些实病，阿玛不再用托力和符咒，而是用酒或当地五月节时采的防风、艾蒿等。给病人用酒吹、走酒水、推拿，用艾蒿、防风泡水给病人搓洗，也很奏效。
阿玛一生把解除他人的痛苦视为己任，从不索取财物。有时拖着病体去给人治病，给钱不收、给物不要，竟把病人感动得只好认他干哥哥、或干爹。仅莽卡乡张庄子一个村，就有阿玛五个干女儿和干儿子。每逢过年，自正月初二起就不断有人来给阿玛拜年。真是门庭若市，此时，阿玛的脸上会露出欣慰的笑容。
阿玛有七个孩子，只有我一个独生子，六个姐姐都比我大。过去的人为什么不愿意当叉玛？就是因为自古流传的这句话，说“叉玛子嗣稀”或“叉玛无后”。阿玛也是老来得子，生我那年他已经56岁了。又因我三岁时没有了“乜乜”（满语，“母亲”，儿童和青少年常如此称呼），因此视我为掌上明珠，只要不外出治病，每天晚上都将我搂在怀里，给我讲这讲那，哄我入睡。多数讲的是有关他自己一生从事叉玛活动的趣闻轶事。也讲一些各位太爷、瞒尼神的来历、传奇故事等。有时还教我一些日常所用的满语。那时我甚至想，难道阿玛也想让我走这条路吗？可是回答又是否定的，因为阿玛十分关注我的学习。
阿玛仅读过三年私塾，但是先天的聪颖和后天的勤奋，使他掌握了较多学科门类的知识，文学的、历史的、天文的、地理的、易学的、医学的、中草药的，等等。尤其对历史的典故和文学知识掌握颇多，能准确说出历史大事发生的时间和一些名言警句的出处。并经常以此来警示教育我们，对我们姐弟的要求很严刻，对我这个宠儿也不会法外开恩。不允许我们看地方戏和听大鼓书，要求要有良好的坐姿和站相，对客人要有礼貌并会打招呼，保持良好的作息习惯，吃饭不能出现较大的咀嚼声，甚至对笑都有严格的规定：不能狂笑，并要做到笑不露齿等等。大到行为，小到习惯，我们都不可越雷池一步。尤其是不许我们做出危害他人利益的事情。谁若敢“以身试法”，那将是严惩不贷。阿玛常说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”因此不允许我们背后评论别人短长，要我们多做好事善事，不做坏事恶事。常常告诫我们：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”每当有人谈起他人的龌龊之事，阿玛一定会说：不要看别人，只管好自己，公修公德，婆修婆德，自修自德。
阿玛一生最敬重有道德、有学识的人。他之所以与“老七先生”——石玉堂交谊笃厚，就是因为阿玛崇仰“老七先生”的为人与才学，“老七先生”敬重阿玛的人品与知识，还有驾驭萨满祭祀的能力。他们年龄相仿，辈份不同，“老七先生”为长。虽以叔侄而论，实则情同手足。他们常在一起评论时局，侃谈世事。感慨“人情冷暖、世态炎凉”。也常常谈论一些做人的准则。他们常说“做小人易，做君子难”。他们认为君子有所为，有所不为；小人可以无所不为。这时阿玛就会说：做君子再难也要树君子之风；做小人虽易也不堪为宵小之辈。人活于世，只求无愧于天，无愧于地，无愧于肝胆良心。
1952年春，阿玛得了一种怪病，肚子肿胀如鼓。那时医学还不发达，偏远的农村更是缺医少药。连什么病都确诊不了，更不用说如何医治了。一病将近三年，到后来，阿玛肚子肿胀得连身子都翻不了，肚子上就象扣上了一口小锅，能透过皮肤看见有黄水在流动。为了给阿玛料理后事，年仅17岁、学业又很优异的三姐被迫嫁了人，给阿玛换来了寿衣与寿材，只等阿玛咽下最后一口气。
就在阿玛垂危之际，一天早上——那是1954年秋季一个阳光明媚的早上，我前面提到的石玉堂老先生来了，挨着阿玛坐了很久，并不住地叹息。看着我们姐弟5个年纪尚小的孩子，终于说出了他的来意：他说他昨晚连续做了三个同样的梦，梦见一穿黑色长褂、须发皆白的老者好象是五辈太爷，说叉玛的病能治，只需7个鹅翎管内的芯剪碎，冲米汤沫喝下，每日三次就好了。人们当然半信半疑，可是事到如此，也只好一试了。那时只有我最小，也只有我深信不疑。于是我很快跑到河边，捡了一大把鹅翎，回来抽出其中的芯，供阿玛使用。三天过去了，没见有什么起色，家人灰心了。可是到了五天，却听见阿玛的肚子咕咕的响个不停，而且声音很大。到了晚上，阿玛大便了。便出来的是一些油腻腻、黑乎乎的东西。到了七天，阿玛开始进食。经过近两个月的调理，阿玛已近康复，腹部脱下一块完整的皮。
也正是这年的暑期开学，阿玛在病中催我去上学。当他的病体稍有好转，便东挪西借的给我买了一个带红五星的白帆布书包、新文具盒、铅笔和本。阿玛十分关心我的学习，任何理由都不许我迟到旷课。每天放学拖着病体检查我的作业。“万般皆下品，唯有读书高”、“十年寒窗苦，方为人上人”这些名言警句，第一次我也是从阿玛口中听到的。
1958年冬，是阿玛最后一次教乌云，地点在本村石殿森家。阿玛从早到晚地指导培训学员，很少回家。那年我12岁，读小学五年级。阿玛“教乌云”时，正值学校放寒假，“山中无老虎，猴子成大王”。阿玛不在家，便成了我的自由天地，于是我和门前已经结冰的一条河交上了朋友。每天拖着自己钉做的一个小冰爬犁在冰上尽情的玩耍。真如同出笼的鸟儿在蓝天中自由翱翔。河面的冰层已经很厚了，根本不至于发生危险。可是那几天正值封江时节，被冰排（较大的冰块）淤塞了的江道，迫使江水流进了河道中，使得河道中已结的冰面也被融化了。三天两头便有江水窜进来，使得河水越来越深，河面越来越宽。好在那时天气很冷，流窜上来的江水，一夜就可结冰。只要冻上三四厘米的厚度，就不会令我和小伙伴们扫兴。这天上午我和小伙伴们正在你追我赶的逞能，意外发生了。北面的河坎很高，挡住了来自北面的寒流，河边的水中生长着一棵粗大的柳树，柳树白天吸收太阳的热能，晚间又释放出来，使得柳树前半径一米左右的河水没有结冰。当我发现时，为时已晚，虽紧急刹车，却阻止不了每秒十米的惯性。人忙无智，只能坐以待毙。我还没有来得及喊“糟糕”！便毫不犹豫的掉进了冰窟窿，河水有多深，我不知道，我可没有阿玛的神功。仅凭着人自卫的本能，使足力气向上一蹿，真是天不灭曹，侥幸抓到了一枝倒垂下来的柳枝。劫后余生，欣喜若狂，终于奋力挣扎着爬上岸边。虽说离家不远，仅百米之遥，可因天气太冷，将至家门，周身的衣服已变成铠甲，不能弯动了。
消息很快传递到阿玛的耳中，阿玛急匆匆赶回家里。见几个姐姐正在流泪为我烤棉衣棉裤，阿玛将她们呵斥了一通。举手要打我时，几个姐姐为我求情。阿玛眼睛湿润了，流露出无限的疼爱。第二天，我便失去了自由。阿玛将我带到“乌云班”，让抄满语书的“二德千爷”给我也抄了一本，于是我成为这个“乌云班”的第九名学员。我的记忆力较强，虽然后学，但却比他们先来的学员背得又多又快。每当有人夸奖我“龙生龙、凤生凤，老鼠生儿会打地洞”或“守什么人学什么人，守着叉玛会跳神”时，阿玛就会露出得意的笑容。当时我在想，阿玛您究竟想要把我塑造成一个什么样的人物呢？是想“望子成龙”，还是想继承您的事业呢？今天看来，阿玛的两个心愿我都“满足”了。我最终成为“萨满文化不精通、学业无大成”这样一个“不伦不类”的人。
第二年，也就是1959年的正月初四日，锡克特里氏阖族举行“烧官香”和“落乌云”。来自方圆百里四面八方看看热闹的人如潮水一般塞满了半条长街，祭祀活动也在顺利进行。可就在将要举行“跑火池”祭礼的头一天上午，石殿森的老伴分娩了，生下了他的第四个儿子。这时，由于连日的劳累，阿玛躺在西屋北炕靠柜的地方睡熟了。忽然接生婆从东屋跑过去到西屋柜里找东西，一只未洗的手扶在阿玛身上。只见阿玛“啊”的大喊一声，整个身体平行蹦起了二尺多高（此事有诸多见证人，至今尚有石宗祥、石文太两位见证人健在），蹦了三次后，长吁了一口气，说声“我完了”！祭祀活动也就无果而终。
在此后的半年中，阿玛经常在半夜起来沿街喊叫“着火了”！精神变得恍恍惚惚。是年农历九月初七，阿玛被乌拉街一家请去治病，乌拉街的公安（当时没有派出所）知道后说是宣扬迷信，将阿玛的珍爱之物——“托力”收去，阿玛回家后便大病不起。农历二十二这天早上，我正要去上学，阿玛忽然拉住我的手说：“孩子，阿玛和你说几句话。”然后从柜子里拿出个古铜色小匣，取出匣子里仅有的32元钱，说：“阿玛没给你留下什么，这32元钱你仔细花吧，留做念书用。你一定要好好学习，长大有个出息……”阿玛泣不成声，我也痛哭流涕。因为阿玛总闹病，三姐认为无大碍，并且嫌这些话丧气，就不让阿玛继续说。阿玛松开我的手，催我快点上学，我背起书包走了。可谁知，这竟是我们父子二人的诀别。当我晚上放学回来，阿玛已经昏迷不醒，不省人事了。但在临终前的九天里，阿玛始终沿着炕的四周爬行着，嘴里不停的喊着“给我拿来呀”！在场的人们心里都明白，他要的是被公安人员搜走的托力。九月二十九日，我的一位当公安的叔叔回来看他。得知此情，三十那天将托力取回，此后，阿玛便躺在炕上不喊不动了。农历十月初一的早上，阿玛离开了我们，离开了族人，结束了他为萨满事业执着奉献的一生！
阿玛走了，带着无尽的牵挂，女儿还未出嫁，儿子尚在童年……
阿玛走了，带着太多的愁思，谁来担起弘扬家族萨满文化的重担，谁来完成他未竟的遗愿……
阿玛走了，带着无限的遗憾，被冠以封建迷信的萨满文化，何人为其正名！何日可得平反……
历史跨越时空，走到了今天。我终于可以告慰阿玛的在天之灵：您昔日的夙愿，尽已实现。一大批萨满文化研究者，正在踏着您的足迹前行。一朵朵萨满文化的花蕾正在竞相绽放，争奇斗艳。
锡克特里家族保留至今的萨满文化，尤其是完整、系列的萨满祭祀典仪，完全有赖于前人的传承、族人的努力延续。但时至今日的萨满祭礼，特别是家祭、大神祭的保留、传承与发展，则得益于锡克特里氏近代的最后一位神抓大萨满——我的阿玛——“石大叉玛”。
我书此文，无意为阿玛歌功颂德，也不想树碑立传。只想将萨满的生活浓缩于一幅画面中，让我们的学者能够从不同的侧面对萨满有所了解和认识。萨满在特定的条件下可以通天晓地，是神游九天，魂行三界的超人。在日常生活中，萨满是智人，是能人，是强人，也是有血有肉、有思想、有感情的常人。仅此而已，别无奢求。
置身于萨满文化研究行列，几年来我倍感迷惑，这样一位为锡克特里家族立下不朽丰碑、声名显赫的大萨满，却“销声匿迹”了几十年，在诸多的有关锡克特里氏萨满祭祀研究的专著中名不见经传。不管是良心的扭曲，还是名利的驱使，这将都是对专家的误导，对学者的欺骗。
感谢《萨满文化研究》，让我获得回顾阿玛作为锡克特里家族大萨满一生传奇经历的机会，使这段历史和宝贵的民族记忆，不致随松花江水漫漶湮没。因时间仓促，凡舛误之处，皆由我本人负责，实与他人无涉。
①锡克特里氏自女真时始，就称萨满祭祀的主祭人为“叉玛”，从未称作“萨满”。本文沿用了这一传统称谓。
石文尧（1948—），男，满族，长春师范学院萨满文化研究所兼职研究员，吉林市满族联宜会副会长。
（来源：《萨满文化研究》第二辑，吉林大学出版社，2009） 很感人的文章 感人 看流泪了 写的很好
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