满族后裔 发表于 2011-11-22 09:13:03

满族萨满教的几个问题

满族萨满教的几个问题
何溥滢
满族是中国的一个少数民族,形成于16世纪末和17世纪初。但其有史可考的先世则很久远,可上溯到金、元、明代的女真,隋、唐之际的靺鞨人,魏、晋、南北朝时期的勿吉人,秦、汉时期的挹娄人,商、周时期的肃慎人。本文仅对满族萨满教的简史、基本信仰与主要崇拜、祭祷仪式等,略作论说。

满族萨满教风俗的悠久历史
萨满教曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满——通古斯语族、蒙古语族、突厥语族的许多民族中。因为满——通古斯语称巫师为萨满,故此得名。12世纪中叶,中国南宋人徐梦莘著《三朝北盟会编》中,已用“珊蛮”一词,记述了女真人信奉的萨满教。
满族先世信奉萨满教的历史,最早可上溯到三千年前的肃慎人。《晋书》记载,肃慎人死时,当日“即葬之于野,交木作小椁,杀猪积其上,以为死者之粮”。“其国东北,有山出石,其利入铁,将取之,必先祈神”。①说明肃慎人认为人有灵魂。灵魂不灭,死后依然要吃东西;并且山有山神,石有石神,万物有灵。这是肃慎人信奉萨满教的佐证。
肃慎人的后裔,先后有挹娄、勿吉、靺鞨族称。靺鞨中的黑水靺鞨,更是满族的直系祖先。《旧唐书》记载,靺鞨人“死者穿地埋之,以土衬身,无棺敛之具,杀所乘马于尸前设祭”。②《新唐书》讲黑水靺鞨。“死者埋之,无棺椁,杀所乘马以祭”。③这些葬俗。也是他们信奉萨满教的佐证。
后来,黑水靺鞨改称女真。宋朝人对女真人信奉萨满教,已有明确的记载。《三朝北盟会编》载:“珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神。”珊蛮即萨满。《金史》则记为“撒卯”、“撒牟”。音都近似,只是不同的人有不同的译法罢了。《金史国语解》将其注释为“巫”。当时,女真人治病,“尚巫祝。病,则巫者杀猪狗以禳之,或车载病人之深山大谷以避之。其死亡,则以刀嫠额,血泪交下。谓之送血泪。死者埋之,而无棺椁。贵者,生焚所宠奴婢,所乘鞍马,以殉之。所有饮食之物尽焚之,谓之烧饭”。④这是宋代女真的巫俗。
明代女真继承了宋代女真的巫俗。对此,《朝鲜王朝实录》也有所记载,兹举一例,朝鲜成宗十四年(明成化十九年,1483年)时,建州女真赵伊时哈等到朝鲜,都承旨李世佐与他们对话,李问:“有祭祀之礼乎?”答曰:“祭天则前后斋戒。杀牛以祭。又于月望祭七星。然此非常行之事,若有疾病,祈祷则有之耳。亲死则殡于家,亦杀牛以祭,三日后择向阳处葬之。其葬之日,常时所服之物并葬之。且杀所乘之马,去其肉而葬其皮”。⑤有病祭天、祭星,人死杀马致祭,这些巫俗,都是信奉萨满教的证据。到明代末期,努尔哈赤统一女真各部,建立后金政权之时,这种习俗仍在继续。朝鲜人李民寏到后金地区的见闻是:“疾病,则绝无医药针砭之术,只使巫觋祷祝,杀猪裂纸以祈神”故胡中以猪纸为活人之物,其价极贵云。⑥
    但是,自清太祖努尔哈赤时代起,萨满教在女真——满族中已不再享有独尊的地位。努尔哈赤接触汉族文化后,深受影响,“向前明索神佛像。使还,得奉关帝、观音、土地三像而归。愚按家家所供者,应是奉来神像,当日即与祖先供奉一龛,后世因之,不敢易也”。⑦自此,满族中出现了祖先崇拜、萨满教、佛教并存的局面。
清太宗皇太极时,鉴于萨满教的活动往往宰杀大牲畜,对生产和军需造成不利影响,在崇德元年(1636年)曾下令:“凡人祭神、还愿、娶亲、死人、上坟、杀死货卖、宰杀牛、马、骡、驴、永革不许”,如违令,被“家下人或部下人举首,赔牲畜与举首者”。又鉴于萨满用巫术治病,往往致人死命,因此,同时还命令:“永不许与人家跳神拿邪,妄言祸福,蛊惑人心,若不遵者,杀之”。⑧皇太极贯彻这些命令是极为严格的,崇德七年(1642年),多罗平安贝勒杜度有疾,其家属违背禁令,招巫人荆古达至家祈祷。荆古达“剪纸作九人,同太监捧至北斗(星)下,半焚半瘗之”,结果杜度还是死了。此事被人举首后,皇太极将杜度的三个儿子统统“革去公爵,黜宗室籍,”,“巫人荆古达,照议正法”。⑨经过这些打击,满族中原来极为盛行的萨满教,失去了合法性,从此大大衰落。但一纸命令是不能彻底改变人们的信仰的,萨满教在满族民间,特别是在偏远地区,一直有流传。康熙年间的记载表明,在黑龙江地区,满族人有病,“亦请萨玛跳神,而请札林一人为之相。札林,唱神歌者也。祭以羊鲤用腥,萨玛降神亦击鼓,神来则萨玛无本色,如:老虎神来狰狞,妈妈神来噢咻,姑娘神来腼腆,各因所凭而肖之。然而札林跽陈祈神救命意,萨玛啜羊血嚼鲤,执刀枪白梃,即病者腹上指画,而默诵之,病可小愈,然不能必其不死”。⑩直至本世纪五十年代初期,满族民间仍有不多的萨满教活动


满族萨满的成巫过程及其服饰、法具
萨满教的巫师称呼为萨满。满族的萨满有两种,一种是大萨满,也叫野萨满或大神,是能够让神灵附体,降妖灭怪的巫;另一种是家萨满,也叫家神,是神灵不能附体的宗族中年岁较大的妇女,其职能是主持家族祭祀。家萨满是由萨满教的悠久的祭祀习俗中分化出来的,虽然受到巫俗影响,但不是巫。
满族萨满,最初为女性,后来男性也逐渐多起来。但在各姓中,女萨满仍占多数,而且也最受推崇。
并不是每个人都可以成为萨满。作萨满的人,在体质上,气质上有别于普遍的人,并且须有老萨满的挑选和培养,才能成为萨满。选定新萨满的办法有两种,满族称为“抬神”和“抓萨满”。
通过“抬神”和“抓萨满”这两种形式,确定新萨满人选之后,老萨满便带领新萨满,向他言传身教萨满的一切本领,包括口授神谕,训练授神、领神、跳神的技能。神谕是神的各种指示,最初是口授,不用文字记载,乾隆朝以后,才逐渐有文字神谕。老萨满向新萨满传授各种祭祀规程、祭祀经验、神谕、禁忌,以及满族神话传说、历代萨满的神奇业绩时,新萨满都是须先净口、净手,并跪于地上,以示虔诚。这种学习一般需要三年时间,新萨满熟练掌握了这些宗教本领,经老萨满同意,才能取得主持宗教活动的资格。
萨满平时与常人无异,自食其力。为别人跳神时,会得到较高的报酬,甚至以神的名义索取财物。萨满有一套从事宗教仪礼的服饰和法具,它们是老萨满赠送的,或族人资助的,也有自己筹办的。

萨满戴的神帽,帽顶伸出一付鹿角,鹿角权数多少表示萨满资历的深浅;两角间立一铜鸟,表示萨满所领之祖神。但有的帽上,也有1、3、9、13、17、25个鸟的。帽的周边还要垂许多五色缯条。神衣则是用犴、鹿皮做的无领对襟长袍,约3尺长,两襟各钉小铜镜30个,中间有个大护心镜,背部钉5个铜镜,其中大者为后护心镜。左右下摆和袖口,还要缝上许多小铜铃。还有黑底镶红边的披肩,两肩缝雌雄布鸟各一,并缝彩带若干,缀海贝360枚。神裙用绛色布缝制,系缀24条以兽皮或布做的飘带,裙和飘带上绣日月、树木、花草、飞禽、动物等。神鞋,为皮制,上绣龟、蛙等小动物。腰铃,为铁制,系在腰带上,一般为20余个。


萨满所用的法具,有神鼓、神刀、神箭、神杖、档士等。神鼓、亦称单面鼓、手鼓,直径一般约50cm,鼓槌用细藤条包以兽皮制成。鼓代表云涛,萨满以为灵魂可坐神鼓飞天入地。神刀,为护法神器,铁制,一般长约75cm,宽6.5cm,刀背与刀柄上附有多串小铁环,舞时可哗哗作响。神箭,木杆铁镞,长约100cm,上系麻练多绺。求神时萨满要右手举神箭。神杖,下端裹以尖铁,上端装有铜人,铜人口腔里有可以活动的金属,挥动神杖时可发出响声。用以驱除鬼妖。档士,是萨满记录自己宗领神灵数目的法具,它是一根四棱木棍,每棱代表某个方向,其上刻若干缺口,每个缺口表示一个神灵。

基本信仰与主要崇拜
灵魂观念认为世上万物都有灵魂,人们的祝福都是各种精灵、鬼魂和神灵意志所带来的。萨满教认为人有灵魂,例如,在《尼山萨满传》中,就讲述了巴勒杜巴颜的儿子色尔古代费杨古在打猎时死去,他的魂被阎罗王的亲戚蒙古勒代舅舅带到了阴间,后来被尼山萨满施法,到阴间去把他的魂要了回来,“把魂放入色尔古代费杨古的躯壳里,一会活过来了”。
神灵观念萨满教认为日月星辰、山川树木、风雨雷电和某些动物,都有灵性,是可以主宰人间的神灵。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲,并有善恶之分,不能触犯。各类神灵互不统属,各行一方,各主其事,但天神高于诸神之上。
三界观念认为宇宙分上、中、下三界,上界为天堂,为众神仙所居;中界是人和动植物所在;下界是阴间,为人们的亡灵和各种鬼魂所住。人类居中,受神鬼影响。只有萨满可以上天入地,疏通三界之事,是人与鬼神的“中介”。
满族萨满教崇拜的对象很多,可概括为自然崇拜、动植物崇拜、祖神崇拜。
自然崇拜拜天:神谕中称天神为“阿布卡恩都力”,认为他居天堂最上层,主宰上、中、下三界,对他十分崇敬,每年元旦、重五、中元、重九日,都要行拜天礼。拜火:称火神为“托恩都力”,认为火来源于天界,最神圣、洁静,只有火能够荡涤一切污秽、驱赶魔鬼、祛除病灾。任何宗教仪礼都离不开火。在祭祀时,萨满还要模拟火神的各种动势,如口含火炭,喷吐火星;赤脚跑火池等。拜山:称山神为“哈达恩都力”,认为山是祖先的起源地,并主宰各类禽兽,因此敬畏山神。在山上立山神庙,每年腊月二十三日都到山神庙祭山神。如到山上狩猎、采参等,则要随时随地另祭山神。拜日月星辰、风雨雷电:例如,吉林省瓜尔佳讷音氏族祭星,是在每月的初三、初五两日,待月落后进行。依尔根觉罗氏祭月,选在每月十五日进行。此外,还有很多自然崇拜。
动植物崇拜动植物能满足人们的日常生活需要,因此多被满族萨满教崇拜。
满族崇拜的动物很多,从神谕和祭祀仪式中,可以看出:鹰、雕、蟒、蛇、虎、豹、熊、野猪、马、狗、貂、水獭、猞猁、大马哈鱼、乌鸦、喜鹊等,都是崇拜的对象。例如,傅姓供奉的“西伦妈妈神”,传说就是一位猞猁神,他化为人身,曾降伏神火,替族人找到水源,故被推举为部落酋长,世代供奉。
满族崇拜的植物也很多。例如,山参,因其形状如人体,可医病强身,且极难寻觅,故对它的倍加崇拜,关于它的神话传说很多。拜柳,也极为流行。早在金代,金太祖完颜阿骨打起兵反辽时,即率众祭神柳。清太祖努尔哈赤在每次出征前,也都要祭神柳。萨满祭祀时,也要选择村里最大的柳树,作为神树祭祀。在满族萨满教传说中,人类是柳演化来的。那拉氏神谕中说,远古刚有天地时,天神(阿布卡恩都力)把围腰的细柳叶摘下几叶,柳叶上便长出了飞虫、爬虫和人。大地上从此有了人。富察氏祭柳的神话说,远古时,其祖先居住在虎尔罕河,突然变成了大海,大水淹没了万物,最后只剩下一人,他在水中漂流,抓住一枝漂来的柳枝,才免于淹没。他被漂进一个石洞里,柳枝又化作一位美女,和他配为夫妻,繁衍了子孙后代。在《钦定满洲祭神祭天典礼》一书中,也有祭柳的规定,并称佛立佛多鄂漠锡玛玛为“柳枝求福之神”。
祖神崇拜这是满族萨满教崇拜的主体。满族每个氏族都有自己的祖神,多是氏族内亡故的曾祖以上的祖先。氏族萨满被认为是祖神看中而当萨满的人。萨满宗领氏族的全体祖神,举行宗教仪式时,要恭请祖神降临附体;同鬼神交战时,须凭借祖神的力量。在祖神崇拜观念的支配下,对于人畜患病,往往解释为祖神在作祟,在示警。同时,也特别重视梦境和日常现象的征兆,认为这是祖神的预兆吉凶,因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。


主要祭祷仪式
立杆祭天
满族祭天是最隆重的,多在春秋二季的大祭中举行。祭天的仪式虽因地域和贵贱而有所不同,但大体上都可分为备祀、祈福、献牲立杆、享鸦鹊、享祚等几项主要内容。备祀:要准备酒、打糕、献牲的猪。最主要的是由萨满领着人上山,选取神杆和神石。神杆满语称“梭罗”,长一丈许。在距顶端一尺的地方,安置一锡制方斗。神石是立神杆时用来固定杆的基部的几块石头。祈福:在院内设案。祭主面南而跪,萨满向空洒米粒二次,致祭天祝祷辞。祝辞都是祈天赐福之类,如瓜尔佳氏的祝辞为:“……萨满跪在尘地上,祈祷各位神灵保佑,少者健康如栋梁,老者延年增寿。百年无灾,六十年无疾。保我财广福长,佑我全家太平。匀老成双,牛马成群。敬神祭祀,万代流传。”祝毕,再洒米粒二次,祭主行九叩首大礼。献牲立杆:祈福毕,即宰猪。以血染神杆的尖端。将猪身各部位’均割肉一块,放在院内锅中煮熟,将肉、饭供于案上。祭主复行礼,萨满复洒米粒,致祝辞。将猪颈骨洗净穿于神杆顶端,将猪胆、肉丝、米放在杆端之锡斗中。将神杆立在院子的东南角。享鸦鹊:《清太祖实录》载,满族始祖布库哩雍顺。即天女佛古伦吞食神鹊所衔朱果而生;数世之后,子孙暴虐,被部属所杀,惟一幼儿樊察又被神鹊所救。故此,“满洲后世子孙俱以鹊为祖”。11“祭神时必饲之”,在神杆的锡斗中“每一置食,乌及鹊必即来共食”。12享柞:案上供神的肉、饭,由祭主尝食。其余的肉、饭,由家人及客人吃,过路之人也可来吃。祭祀的肉,当天吃不完,剩余的全都倒在神杆下,用来饲鸦、鹊。
祭祖
满族富有之家一季一祭,贫者一岁一祭。先祖的神位、画像、家谱等平时藏于祖宗匣内,供于正室西屋西墙上。祭祖时,祭主在早晨便率同族人,在西墙适中安置供桌、木架,先将祖宗像请出,悬于架上,再由身体洁净的妇女将供品陈设于供桌上。之后,将猪引至祖宗神位前。祭主率族人齐跪,行三跪九叩礼。萨满系腰铃、持神刀,族人击单环鼓,男童二人击拍板,相与娱神。萨满歌乐词三章,每章毕,主祭与助祭者均行叩首礼。礼毕,祭主以酒浇猪耳,请祖宗领牲。之后省牲(杀猪)、退毛、解剖为八件,煮半熟,以槽盆按照部位摆放,供献于祖宗神位前。萨满手摇“轰务”(二尺半长的木杆,上系铜铃),歌乐词三章,族人行礼如前。礼毕,撤祭,祖像还于原处。族人共享祚肉。祭祖时,也要同时祭马神,马神配享。因为满族以骑射定天下,故不忘同时祭马神。
注释:
①《晋书》卷97,肃慎氏。
②《旧唐书》卷199下,靺鞨。
3《新唐书》卷219,黑水靺鞨.
④《三朝北盟会编》卷3。
⑤《成宗康靖大王实录》.十四年十月戊寅。
⑧《建州闻见录》。
⑦《听雨丛谈》。
⑧《清太宗实录稿本》卷14,崇德元年四月。
⑨《清太宗实录》,崇德七年十月丙寅。
⑩《黑龙江外纪》卷6。
11金粱《奉天古迹考》。
12姚元之:《竹叶亭杂记》卷3。

镶黄旗满洲 发表于 2012-5-7 08:08:57

长见识啊.现在没有了.
页: [1]
查看完整版本: 满族萨满教的几个问题