满族萨满教的几个问题
满族萨满教的几个问题何溥滢
满族是中国的一个少数民族，形成于16世纪末和17世纪初。但其有史可考的先世则很久远，可上溯到金、元、明代的女真，隋、唐之际的靺鞨人，魏、晋、南北朝时期的勿吉人，秦、汉时期的挹娄人，商、周时期的肃慎人。本文仅对满族萨满教的简史、基本信仰与主要崇拜、祭祷仪式等，略作论说。
一
满族萨满教风俗的悠久历史
萨满教曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满——通古斯语族、蒙古语族、突厥语族的许多民族中。因为满——通古斯语称巫师为萨满，故此得名。12世纪中叶，中国南宋人徐梦莘著《三朝北盟会编》中，已用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
满族先世信奉萨满教的历史，最早可上溯到三千年前的肃慎人。《晋书》记载，肃慎人死时，当日“即葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮”。“其国东北，有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神”。①说明肃慎人认为人有灵魂。灵魂不灭，死后依然要吃东西；并且山有山神，石有石神，万物有灵。这是肃慎人信奉萨满教的佐证。
肃慎人的后裔，先后有挹娄、勿吉、靺鞨族称。靺鞨中的黑水靺鞨，更是满族的直系祖先。《旧唐书》记载，靺鞨人“死者穿地埋之，以土衬身，无棺敛之具，杀所乘马于尸前设祭”。②《新唐书》讲黑水靺鞨。“死者埋之，无棺椁，杀所乘马以祭”。③这些葬俗。也是他们信奉萨满教的佐证。
后来，黑水靺鞨改称女真。宋朝人对女真人信奉萨满教，已有明确的记载。《三朝北盟会编》载：“珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”珊蛮即萨满。《金史》则记为“撒卯”、“撒牟”。音都近似，只是不同的人有不同的译法罢了。《金史国语解》将其注释为“巫”。当时，女真人治病，“尚巫祝。病，则巫者杀猪狗以禳之，或车载病人之深山大谷以避之。其死亡，则以刀嫠额，血泪交下。谓之送血泪。死者埋之，而无棺椁。贵者，生焚所宠奴婢，所乘鞍马，以殉之。所有饮食之物尽焚之，谓之烧饭”。④这是宋代女真的巫俗。
明代女真继承了宋代女真的巫俗。对此，《朝鲜王朝实录》也有所记载，兹举一例，朝鲜成宗十四年(明成化十九年，1483年)时，建州女真赵伊时哈等到朝鲜，都承旨李世佐与他们对话，李问：“有祭祀之礼乎?”答曰：“祭天则前后斋戒。杀牛以祭。又于月望祭七星。然此非常行之事，若有疾病，祈祷则有之耳。亲死则殡于家，亦杀牛以祭，三日后择向阳处葬之。其葬之日，常时所服之物并葬之。且杀所乘之马，去其肉而葬其皮”。⑤有病祭天、祭星，人死杀马致祭，这些巫俗，都是信奉萨满教的证据。到明代末期，努尔哈赤统一女真各部，建立后金政权之时，这种习俗仍在继续。朝鲜人李民寏到后金地区的见闻是：“疾病，则绝无医药针砭之术，只使巫觋祷祝，杀猪裂纸以祈神”故胡中以猪纸为活人之物，其价极贵云。⑥
但是，自清太祖努尔哈赤时代起，萨满教在女真——满族中已不再享有独尊的地位。努尔哈赤接触汉族文化后，深受影响，“向前明索神佛像。使还，得奉关帝、观音、土地三像而归。愚按家家所供者，应是奉来神像，当日即与祖先供奉一龛，后世因之，不敢易也”。⑦自此，满族中出现了祖先崇拜、萨满教、佛教并存的局面。
清太宗皇太极时，鉴于萨满教的活动往往宰杀大牲畜，对生产和军需造成不利影响，在崇德元年(1636年)曾下令：“凡人祭神、还愿、娶亲、死人、上坟、杀死货卖、宰杀牛、马、骡、驴、永革不许”，如违令，被“家下人或部下人举首，赔牲畜与举首者”。又鉴于萨满用巫术治病，往往致人死命，因此，同时还命令：“永不许与人家跳神拿邪，妄言祸福，蛊惑人心，若不遵者，杀之”。⑧皇太极贯彻这些命令是极为严格的，崇德七年(1642年)，多罗平安贝勒杜度有疾，其家属违背禁令，招巫人荆古达至家祈祷。荆古达“剪纸作九人，同太监捧至北斗(星)下，半焚半瘗之”，结果杜度还是死了。此事被人举首后，皇太极将杜度的三个儿子统统“革去公爵，黜宗室籍，”，“巫人荆古达，照议正法”。⑨经过这些打击，满族中原来极为盛行的萨满教，失去了合法性，从此大大衰落。但一纸命令是不能彻底改变人们的信仰的，萨满教在满族民间，特别是在偏远地区，一直有流传。康熙年间的记载表明，在黑龙江地区，满族人有病，“亦请萨玛跳神，而请札林一人为之相。札林，唱神歌者也。祭以羊鲤用腥，萨玛降神亦击鼓，神来则萨玛无本色，如：老虎神来狰狞，妈妈神来噢咻，姑娘神来腼腆，各因所凭而肖之。然而札林跽陈祈神救命意，萨玛啜羊血嚼鲤，执刀枪白梃，即病者腹上指画，而默诵之，病可小愈，然不能必其不死”。⑩直至本世纪五十年代初期，满族民间仍有不多的萨满教活动
二
满族萨满的成巫过程及其服饰、法具
萨满教的巫师称呼为萨满。满族的萨满有两种，一种是大萨满，也叫野萨满或大神，是能够让神灵附体，降妖灭怪的巫；另一种是家萨满，也叫家神，是神灵不能附体的宗族中年岁较大的妇女，其职能是主持家族祭祀。家萨满是由萨满教的悠久的祭祀习俗中分化出来的，虽然受到巫俗影响，但不是巫。
满族萨满，最初为女性，后来男性也逐渐多起来。但在各姓中，女萨满仍占多数，而且也最受推崇。
并不是每个人都可以成为萨满。作萨满的人，在体质上，气质上有别于普遍的人，并且须有老萨满的挑选和培养，才能成为萨满。选定新萨满的办法有两种，满族称为“抬神”和“抓萨满”。
通过“抬神”和“抓萨满”这两种形式，确定新萨满人选之后，老萨满便带领新萨满，向他言传身教萨满的一切本领，包括口授神谕，训练授神、领神、跳神的技能。神谕是神的各种指示，最初是口授，不用文字记载，乾隆朝以后，才逐渐有文字神谕。老萨满向新萨满传授各种祭祀规程、祭祀经验、神谕、禁忌，以及满族神话传说、历代萨满的神奇业绩时，新萨满都是须先净口、净手，并跪于地上，以示虔诚。这种学习一般需要三年时间，新萨满熟练掌握了这些宗教本领，经老萨满同意，才能取得主持宗教活动的资格。
萨满平时与常人无异，自食其力。为别人跳神时，会得到较高的报酬，甚至以神的名义索取财物。萨满有一套从事宗教仪礼的服饰和法具，它们是老萨满赠送的，或族人资助的，也有自己筹办的。
萨满戴的神帽，帽顶伸出一付鹿角，鹿角权数多少表示萨满资历的深浅；两角间立一铜鸟，表示萨满所领之祖神。但有的帽上，也有1、3、9、13、17、25个鸟的。帽的周边还要垂许多五色缯条。神衣则是用犴、鹿皮做的无领对襟长袍，约3尺长，两襟各钉小铜镜30个，中间有个大护心镜，背部钉5个铜镜，其中大者为后护心镜。左右下摆和袖口，还要缝上许多小铜铃。还有黑底镶红边的披肩，两肩缝雌雄布鸟各一，并缝彩带若干，缀海贝360枚。神裙用绛色布缝制，系缀24条以兽皮或布做的飘带，裙和飘带上绣日月、树木、花草、飞禽、动物等。神鞋，为皮制，上绣龟、蛙等小动物。腰铃，为铁制，系在腰带上，一般为20余个。
萨满所用的法具，有神鼓、神刀、神箭、神杖、档士等。神鼓、亦称单面鼓、手鼓，直径一般约50cm，鼓槌用细藤条包以兽皮制成。鼓代表云涛，萨满以为灵魂可坐神鼓飞天入地。神刀，为护法神器，铁制，一般长约75cm，宽6.5cm，刀背与刀柄上附有多串小铁环，舞时可哗哗作响。神箭，木杆铁镞，长约100cm，上系麻练多绺。求神时萨满要右手举神箭。神杖，下端裹以尖铁，上端装有铜人，铜人口腔里有可以活动的金属，挥动神杖时可发出响声。用以驱除鬼妖。档士，是萨满记录自己宗领神灵数目的法具，它是一根四棱木棍，每棱代表某个方向，其上刻若干缺口，每个缺口表示一个神灵。
三
基本信仰与主要崇拜
灵魂观念认为世上万物都有灵魂，人们的祝福都是各种精灵、鬼魂和神灵意志所带来的。萨满教认为人有灵魂，例如，在《尼山萨满传》中，就讲述了巴勒杜巴颜的儿子色尔古代费杨古在打猎时死去，他的魂被阎罗王的亲戚蒙古勒代舅舅带到了阴间，后来被尼山萨满施法，到阴间去把他的魂要了回来，“把魂放入色尔古代费杨古的躯壳里，一会活过来了”。
神灵观念萨满教认为日月星辰、山川树木、风雨雷电和某些动物，都有灵性，是可以主宰人间的神灵。认为各种神灵同人类一样有意志、愿望和情欲，并有善恶之分，不能触犯。各类神灵互不统属，各行一方，各主其事，但天神高于诸神之上。
三界观念认为宇宙分上、中、下三界，上界为天堂，为众神仙所居；中界是人和动植物所在；下界是阴间，为人们的亡灵和各种鬼魂所住。人类居中，受神鬼影响。只有萨满可以上天入地，疏通三界之事，是人与鬼神的“中介”。
满族萨满教崇拜的对象很多，可概括为自然崇拜、动植物崇拜、祖神崇拜。
自然崇拜拜天：神谕中称天神为“阿布卡恩都力”，认为他居天堂最上层，主宰上、中、下三界，对他十分崇敬，每年元旦、重五、中元、重九日，都要行拜天礼。拜火：称火神为“托恩都力”，认为火来源于天界，最神圣、洁静，只有火能够荡涤一切污秽、驱赶魔鬼、祛除病灾。任何宗教仪礼都离不开火。在祭祀时，萨满还要模拟火神的各种动势，如口含火炭，喷吐火星；赤脚跑火池等。拜山：称山神为“哈达恩都力”，认为山是祖先的起源地，并主宰各类禽兽，因此敬畏山神。在山上立山神庙，每年腊月二十三日都到山神庙祭山神。如到山上狩猎、采参等，则要随时随地另祭山神。拜日月星辰、风雨雷电：例如，吉林省瓜尔佳讷音氏族祭星，是在每月的初三、初五两日，待月落后进行。依尔根觉罗氏祭月，选在每月十五日进行。此外，还有很多自然崇拜。
动植物崇拜动植物能满足人们的日常生活需要，因此多被满族萨满教崇拜。
满族崇拜的动物很多，从神谕和祭祀仪式中，可以看出：鹰、雕、蟒、蛇、虎、豹、熊、野猪、马、狗、貂、水獭、猞猁、大马哈鱼、乌鸦、喜鹊等，都是崇拜的对象。例如，傅姓供奉的“西伦妈妈神”，传说就是一位猞猁神，他化为人身，曾降伏神火，替族人找到水源，故被推举为部落酋长，世代供奉。
满族崇拜的植物也很多。例如，山参，因其形状如人体，可医病强身，且极难寻觅，故对它的倍加崇拜，关于它的神话传说很多。拜柳，也极为流行。早在金代，金太祖完颜阿骨打起兵反辽时，即率众祭神柳。清太祖努尔哈赤在每次出征前，也都要祭神柳。萨满祭祀时，也要选择村里最大的柳树，作为神树祭祀。在满族萨满教传说中，人类是柳演化来的。那拉氏神谕中说，远古刚有天地时，天神(阿布卡恩都力)把围腰的细柳叶摘下几叶，柳叶上便长出了飞虫、爬虫和人。大地上从此有了人。富察氏祭柳的神话说，远古时，其祖先居住在虎尔罕河，突然变成了大海，大水淹没了万物，最后只剩下一人，他在水中漂流，抓住一枝漂来的柳枝，才免于淹没。他被漂进一个石洞里，柳枝又化作一位美女，和他配为夫妻，繁衍了子孙后代。在《钦定满洲祭神祭天典礼》一书中，也有祭柳的规定，并称佛立佛多鄂漠锡玛玛为“柳枝求福之神”。
祖神崇拜这是满族萨满教崇拜的主体。满族每个氏族都有自己的祖神，多是氏族内亡故的曾祖以上的祖先。氏族萨满被认为是祖神看中而当萨满的人。萨满宗领氏族的全体祖神，举行宗教仪式时，要恭请祖神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。在祖神崇拜观念的支配下，对于人畜患病，往往解释为祖神在作祟，在示警。同时，也特别重视梦境和日常现象的征兆，认为这是祖神的预兆吉凶，因此规定了许多祭祀、禁忌和禳解之法。
四
主要祭祷仪式
立杆祭天
满族祭天是最隆重的，多在春秋二季的大祭中举行。祭天的仪式虽因地域和贵贱而有所不同，但大体上都可分为备祀、祈福、献牲立杆、享鸦鹊、享祚等几项主要内容。备祀：要准备酒、打糕、献牲的猪。最主要的是由萨满领着人上山，选取神杆和神石。神杆满语称“梭罗”，长一丈许。在距顶端一尺的地方，安置一锡制方斗。神石是立神杆时用来固定杆的基部的几块石头。祈福：在院内设案。祭主面南而跪，萨满向空洒米粒二次，致祭天祝祷辞。祝辞都是祈天赐福之类，如瓜尔佳氏的祝辞为：“……萨满跪在尘地上，祈祷各位神灵保佑，少者健康如栋梁，老者延年增寿。百年无灾，六十年无疾。保我财广福长，佑我全家太平。匀老成双，牛马成群。敬神祭祀，万代流传。”祝毕，再洒米粒二次，祭主行九叩首大礼。献牲立杆：祈福毕，即宰猪。以血染神杆的尖端。将猪身各部位’均割肉一块，放在院内锅中煮熟，将肉、饭供于案上。祭主复行礼，萨满复洒米粒，致祝辞。将猪颈骨洗净穿于神杆顶端，将猪胆、肉丝、米放在杆端之锡斗中。将神杆立在院子的东南角。享鸦鹊：《清太祖实录》载，满族始祖布库哩雍顺。即天女佛古伦吞食神鹊所衔朱果而生；数世之后，子孙暴虐，被部属所杀，惟一幼儿樊察又被神鹊所救。故此，“满洲后世子孙俱以鹊为祖”。11“祭神时必饲之”，在神杆的锡斗中“每一置食，乌及鹊必即来共食”。12享柞：案上供神的肉、饭，由祭主尝食。其余的肉、饭，由家人及客人吃，过路之人也可来吃。祭祀的肉，当天吃不完，剩余的全都倒在神杆下，用来饲鸦、鹊。
祭祖
满族富有之家一季一祭，贫者一岁一祭。先祖的神位、画像、家谱等平时藏于祖宗匣内，供于正室西屋西墙上。祭祖时，祭主在早晨便率同族人，在西墙适中安置供桌、木架，先将祖宗像请出，悬于架上，再由身体洁净的妇女将供品陈设于供桌上。之后，将猪引至祖宗神位前。祭主率族人齐跪，行三跪九叩礼。萨满系腰铃、持神刀，族人击单环鼓，男童二人击拍板，相与娱神。萨满歌乐词三章，每章毕，主祭与助祭者均行叩首礼。礼毕，祭主以酒浇猪耳，请祖宗领牲。之后省牲(杀猪)、退毛、解剖为八件，煮半熟，以槽盆按照部位摆放，供献于祖宗神位前。萨满手摇“轰务”(二尺半长的木杆，上系铜铃)，歌乐词三章，族人行礼如前。礼毕，撤祭，祖像还于原处。族人共享祚肉。祭祖时，也要同时祭马神，马神配享。因为满族以骑射定天下，故不忘同时祭马神。
注释：
①《晋书》卷97，肃慎氏。
②《旧唐书》卷199下，靺鞨。
3《新唐书》卷219，黑水靺鞨．
④《三朝北盟会编》卷3。
⑤《成宗康靖大王实录》．十四年十月戊寅。
⑧《建州闻见录》。
⑦《听雨丛谈》。
⑧《清太宗实录稿本》卷14，崇德元年四月。
⑨《清太宗实录》，崇德七年十月丙寅。
⑩《黑龙江外纪》卷6。
11金粱《奉天古迹考》。
12姚元之：《竹叶亭杂记》卷3。
长见识啊．现在没有了．
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