崇尚自然：满族尼玛察氏的“野祭”仪式
龙年正月之际，在被誉为萨满之乡的吉林省九台地区，满族各姓氏族都要举行祭祖活动——“烧官香”。莽卡满族乡莽卡村的尼玛察氏（即杨姓家族，以下简称杨氏）祖籍在乌苏里江以东，属东海窝稽部，世代以狩猎为生，数千年传袭祭祀数百位本氏族大神。后虽迁至吉林，但世代崇拜的神祗并没有丢掉，按制致祭不衰，“野祭”（祭野神）传承至今，形成了不同于当地满族其他姓氏“烧官香”祭祖的独特仪式。2月4日（农历正月十三），应杨氏家族穆昆达（氏族长）杨绍华邀请，笔者一行代表该家族非物质文化遗产保护单位——长春师范学院来到了莽卡村五社，参加 “野祭”仪式。傍晚，我们看见，在临时搭起的仿民宅的神堂里，杨绍华正做着必要的准备工作。神堂南侧中间开有一门，是“野祭”时萨满请神送神的通道。忽明忽暗的神堂外设有祭场，中间放一神案，神案上摆升斗、供品，案下左侧放一大铁锅，锅中摆放木柴，杨氏家族的人燃起篝火，一阵烟雾从铁锅里猛地升起后，红红的火焰便燃了起来。
晚7点，穆昆敬神后，宣布仪式开始。只见家族主祭大萨满杨靖凯带领3位萨满来到神案前击鼓请神，隆隆的鼓声响彻田野，拉开了“野祭”仪式的大幕。不久，“野神”“附体”。萨满杨靖凯的舞蹈动作随着每一铺神的到来，发生不同的变化。“蟒神”“降临”时，他腰肢柔软、步履扭捏；“雕神”“降临”时，则高空翱翔、目爪锋利；“虎神”“降临”时，则神态威严；“鹰神”“降临”时，则手指神鼓展翅欲飞。
据杨靖凯介绍，“野祭”本应放36铺神，每铺神“降临”和“附体”时，各自有十几个舞蹈动作和舞式，不用报号，只要降神舞姿一出现，就知道哪一位尊神降临了。由于此次“野祭”时气温已达零下30摄氏度，所以只放了16铺神。
“野祭”一般选在龙、虎年的正月十六前后，因为传说始祖诞辰之日是农历正月十六。因这次“野祭”和续谱、祭祖活动同时举办，所以前后进行了10天。
正月初六开始上明堂（萨满主持，念神词），然后是正月十二的换锁，也就是换下子孙绳上的五彩线。因五彩线俗称“锁线”，故言之。祭时，将一根十几米的线绳，一端固定在事先砍回摆在供桌前、枝繁叶茂的柳枝上，另一端拴在本氏族儿童们的手腕上，寓意儿孙福禄绵长。满族有崇柳的习俗，保婴之神——佛托妈妈就被誉为柳枝娘娘，其吉祥物“锁线”一直受到满族的珍重。
正月十三是神树祭的日子，萨满带领族人列队走向神树——村外一棵百年老榆树，用整匹红布包裹树干。树前放供桌，摆供品糖、水果和酒等，并用木杆将稻草把和三彩纸等挑到神树干上，然后大萨满诵祭词，并带领族人叩拜。此后，夜间进行“野祭”。
直到正月十六的祭祖续谱和封神，整个仪式才算结束。仪式最后，所有人要共同分食仪式牺牲的供肉，吃得越干净越好，象征参加者分享了神力，受到了祝福。吃后的骨头要和换下的旧索罗杆（祭祀杆子）一起，在日落前送至离村1.5公里外的松花江边埋好，表示集体的力量“消化”掉了鬼怪。
杨氏家族的“野祭”除了有祭八尺蟒神、鹰神、金钱豹神、虎神、九铺芍药神等动植物神以外，还有祭河勒蛮尼（哑巴神）、多活勒蛮尼（瘸神）、布各特蛮尼（罗锅神）等人神。仪式中体现的动植物崇拜观念、尊重残疾人观念，表明了人与自然、人与动物、人与人之间和谐平衡平等的价值观。从“野祭”仪式的过程来看，满族群众认为不敬畏动物、不尊重人，就会出现不好的结果，充分反映了萨满文化“崇尚自然”、“万物有灵”的核心思想和满族“不仅人类群体内部应该和谐相处，人类与自然物之间也应和谐相处”的世界观。“野祭”中那优美的神歌，惟妙惟肖的萨满舞蹈，也使我们从中窥探出了原始宗教的深刻内涵。
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