满族萨满神歌的程式化(中)
汉译：早买神猪肥壮，喂养在家中庭院里。今让神猪毙命，备做了清洁的阿木孙肉。传统礼仪，敬献于神灵。《南炕》、《西炕》中所用程式都相同：“慎重买好神猪，精心圈养在家中。神猪肥壮标致，全身纯黑。今将神猪按节行刀，神猪即刻丧命，一切情形甚善。遵照传统礼仪，供献于神坛前。”《巴图鲁瞒尼》中增加了作米糕的情节“碾米除糠做米糕，制作了阿木孙肉。遵照传统礼仪供献，一切情形甚善。”《八尺蟒蛇神》中介绍了所需供品：“推米除糠，做供糕。制作了大阿木孙肉，逐一引燃了阿眼香，点燃了朱录香。一切情形甚善，遵照传统礼仪供献”。《按巴瞒尼》“点燃了一把把汉香，双手高举过头供献在高桌上，敬插于七星斗中。”还有“淘净了供米，泼了泔水。制作了供糕，点燃了阿眼香，引燃了年祈香。”
doro sede dobofi（遵照传统礼仪），boo dei ujihe（精心圈养在家中）是出现在关于牺牲供品中的最频繁的程式，其他的内容都是围绕着这几个程式完成的。在摆腱过程中，不仅要按要求解剖神猪，并像活猪爬卧的样子摆起来，而且还需要将猪内脏连结起来，重新放入猪腔中，以示全猪献牲敬神。（18）《多活络瞒尼》中提到“将牺牲肝胆肺连结，放入猪腔之中。”
我们再来看非牺牲供品的程式，主要是米糕和小米饭、燃烧的供香和其他神器。《南炕》就有关于香甜米酒和纯烧酒的供奉：
sulehengge sede i gamara
供品 等 的 纳享
hatan i arki be
烈性 的 烧酒 把
hanci de dobofi
近 在 供献
jancuhun nure be jakade dobofi
甜 酒 把 跟前 供献
ayan hiyan be aname yarufi
阿眼 香 把 逐一 点燃
juru hiyan be juleri yarufi
朱录 香 把 前面 引燃
汉译：供献了香甜米酒，摆上了纯烧酒。引烧了阿眼香，点燃了朱录香。
《南炕》中还有制作饽饽供品，准备阿木孙肉的过程——“推米除糠，尊礼泼泔水。制作了饽饽供品，准备了阿木孙肉。”《顺星》中的供品介绍比较全面，供品的数量、形式都有规定“点燃了把子香，敬做了阿木孙肉。摆供三摞，烧香一打。”关于供香，《巴图鲁瞒尼》中只是提到“点燃了汉香。”《胡牙乞瞒尼》中有所增加：“点燃了香火，高桌上供献。”《朱录瞒尼》中也很简单，即“点燃了朱录香，宴请诸位神灵随降。”《沙勒布库瞒尼》、《雕神》、《旷野鸟神》、《白鸟神与苏录瞒尼》、《金舌鸟神 银舌鸟神》和《金炼火龙神》都是“点燃了一把把汉香，萨满在七星斗前祈祷，请附萨满之身。”《依兰阿立瞒尼》“引烧了阿眼香，点着了年祈香，看见点燃的把子香。”《黑熊神》与《野猪神》相同，都是“点燃了香火，东家又宴请。”《豺狼神》和《金钱豹神》一样——“今日晚上，点燃了把子香。”《八尺蟒、蛇神》为“今日夜晚，点燃了汉香。”《飞虎神》中为“点燃了把子香三柱，端端正正的供献于神灵。”《白水鸟神》为“今日夜晚，和顺吉祥，石姓子孙来乞求，将香火敬献，在七星斗下祈祷。萨满属什么？东家又宴请了。”我们可以从中看到两种汉香——把子香baksan hiyan、汉香nikan hiyan；三种粉末香——朱录香juru hiyan、阿眼香ayan hiyan、年祈香niyanci hiyan；有时直接称为香火hiyan。《玛克鸡瞒尼》、《尼贞不库巴那额真》和《梯梯库瞒尼 梯拉库瞒尼》中却没有与供香相关的内容。
其他神器包括彩旗、桌子等。一种是高桌，一种是饭桌。这一点在神歌中的体现就是“高桌上供献，木盘桌上排列。”或有增删。（19）如《巴图鲁瞒尼》、《多活络瞒尼》、《沙勒布库瞒尼》、《依兰阿立瞒尼》、《南炕》、《西炕》、《淘米》、《佛多妈妈》、《奥都妈妈》、《顺星》、《除病灾》、《出兵》、《排神》等都是“高桌上供献，木盘桌上排列。”或如《胡牙乞瞒尼》中的简化为“高桌上供献”。
关于供品的程式是非常丰富的，变化也是很大的。牺牲供品，主要是神猪（20），关于神猪的相关仪式也没有特别大的分歧。祭祀神灵不同，所用的供香也有所不同，但是也有一定的规律。（21）
四、祭祀时间的程式
祭祀时间（22） 有常规和非常规两类。萨满举行祭祀，除了年节、许愿等是择吉日而举行外，每年一次的常规祭祀，一般都是秋收以后，即新谷子打下来后。祭祀时间有长有短（23），除了在白天祭祀神灵外，有的神灵必须在背灯条件下祭祀，石姓神歌除《顺星》外，还有《奥都妈妈》、《金钱豹神》、《金花火神》等都是需要在背灯的环境下表演的神灵。
《金钱豹神》“今日夜晚，乞请争强好胜的金钱豹神，点燃了把子香，敲响了大鼓，高声诵唱，逐一祈请。”《金花火神》“金花火神啊！双手执着点燃的汉香，挥舞着表演着，金花飞溅， 五彩缤纷。 今天夜晚， 石姓子孙七星斗祈祷。 ”在晚上表演的神灵会强调时间“今天夜晚”（enenggi yemji de），但并不是在夜晚祭祀的神灵都属于背灯祭。
《顺星》神歌中关于祭祀时间的程式是最具有特点的。
nadan naihū haha usiha
七 星斗 君 星
sunjaci naihū hafan usiha
第五 星斗 官 星
orin jakuci tokdon usiha
二十 八 宿 星
geren usiha akdafi
各位 星君 保佑
tumen usiha tucifi
万 星 出现了
minggan usiha tucifi
千 星 出现了
ilan usiha tucifi
三 星 出现了
den i abka ci na i wasika
高高 的 天上 从 地 的 降下来
aisin coko sahaliyan
金 鸡 黑
menggun coko ujungga de
银 鸡 头 在
dobori elden be gidafi
夜 光 把 隐匿
mafa wecehe usiha jukten
祖先 祭祀 星神 神坛
juktehe usiha
祭祀 星神
汉译：蓝天上的星辰明月，高天上的玉皇帝君，五斗星官，二十八宿星官。千颗星君出现，万颗星君出现，三星宿官出现。当天色已晚，金鸡、银鸡弯脖宿窝之时，光线隐匿之际，祭祀祖先星神，祭祀神坛星神。
典型的传统背灯祭辞包括：关于布置祭场的行为习惯的描述段，如关住门窗，压住炉火等；关于祭祀时间的同义词叠加复唱段（24），这种程式涉及人寿、生衍、农作、家畜、邻里家庭和睦、疾病、灾邪等各个方面。
我们再来看另外一个比较常见的程式，这是关于季节时间的程式。“今已是度过了绿春，迎来丰秋之际。送走了旧月，迎来新月之时。在洁净的祥月里。淘净了供米，泼了泔水。制作了供糕，点燃了阿眼香，引烧了年祈香。”萨满跳神的时间，多在一年秋收以后举行。此时，人们不仅借此机会欢乐一场，更主要是感谢神灵一年来的佑护取得了丰收，所以秋天是举行萨满跳神的好季节。在萨满神本里，几乎每篇神歌都强调了这一良好季节。（25）
在祭祀时必定有以下几个固定的程式。
niowanggiyan niyenggiyeri be dulebufi
绿 春 把 度过
bayan bolori be aliyafi
富 秋 把 迎来
汉译：今已度过绿春，迎来富秋。
这个程式还有一些变化形式：“在秋天的季节里，迎来富秋。”从中可以看出满语的丰富性；迎接要用不同的词汇，如“aliyafi，它的动词原形是aliyambi，意思‘受到，蒙受’；或okdome，动词原形为okdombi，‘迎接，迎迓’之意。”还有与它伴随出现的另一个程式：
fe i biya be fudefi
旧 的 月 把 送走了
ice biya be alifi
新 月 把 迎来
汉译：今已送走了旧月，迎来了新月。
另外一种表述似乎与此非常相似，只是“fe i”与“fei”的不同，分开写与合着写意思没什么区别，be也是可加可不加的。在满语规则中是完全允许的。
还有只出现在家神祭祀中的程式：“在新的吉日里，在洁净的祥月里。”
又如《巴图鲁瞒尼》直接提到“今日吉顺良辰。”（enenggi oci icangga seme）所以要祭祀。这些都是在祭祀时间的程式。而且关于季节的时间与具体的日子在家祭时通常是联系在一起的，由此共同形成了一个大的程式。
五、神灵的程式
关于神灵的程式较多，仔细分来，大致包括神灵特性、神灵修炼和神灵功能的程式，歌颂神灵的程式也应当包括在这里面。
宋和平向石姓大萨满调查萨满文化时，萨满们说有100多位瞒尼神，而且都有神偶，多数已不知道名称了，所以在他们的神本中仅有35位瞒尼，都有具体名称；其中有13位瞒尼神有专门的神歌。（26）神灵的个性展现，主要依赖于神灵附体后萨满（27） 的装饰佩物、歌曲、手执的神器、萨满和侧立的舞蹈、萨满表现的技艺等。神灵特征，也是神灵的个性。野神歌中从瞒尼神和动物神的外貌、动作等，从不同的角度、侧面表现野神特征。其描写生动、详细、真实、丰富、惟妙惟肖。各个神灵特性的程式以及大神的特性皆不相同，每一位野神也都是各具特色，这里只介绍汉语的翻译，就不一 一详细给出满语原文了。
各位瞒尼神、祖先神、动植物神的具体描述都可在后文“野祭仪式中萨满舞蹈形式与神歌的关系”中见到，就不在这里特别说明了。
在满族的原始文化中，白山黑水的文化内容具有突出地位，尤其是白山文化更为显著。长白山历来是满族的圣山，是他们的发祥地。他们的神灵都在长白山的不同高处进行修炼，当然也有在天界修炼者。（28） 长白山更是他们生存、兴旺、发达之处，所以满族萨满神歌中的神灵多“住于此山”，而且在神歌中表现较多的是具体江河、山谷、峰峦。（29）
在野神歌中不仅有各位神灵详细住地，而且有的还记述了各位野神降临时的具体路线。石姓的神灵住地有着明显高低之分，有较强的等级观念。（30）
神灵居住的地点是“居住在长白山”或“白山上”（31） 的山、山峰、山阳处或山冈，还有山谷，表示居住地点的程式有以下12种。
1、olmin sanyan alin（hada） tehe
长 白 山 山峰 居住
2、golmin sanyan alin on ala tehe
长 白 山 道 平岗 居住
3、golmin sanyan alin ci hada tehe
长 白 山 从 山峰 居住
4、sanyan alin alin ci tehe
白 山 山上 从 居住
5、sanyan alin antu tehe
白 山 山阳处 居住
5、sanyan alin tehengge （alirame 或tehe）
白 山 居住 沿山上走 居住
6、sanyan alin ci 或无hada tehe
白 山 从 山峰 居住
7、sanyan alin alin tehe
白 山 山上 居住
8、sanyan alirame （alin） ala tehe
白 沿着 山 山冈 居住
9、sanyan alin hada de （或无）tehe
白 山 山峰 在 居住
10、sanyan alin de alirame
白 山 在 沿
11、soojung sanyan hada tehe
杓中 白 山峰 居住
关于神灵居住地的程式基本上就是这些，程式中的一些词语是固定的，如动词有tehe（居住），tehengge（居住），alirame（沿山上走）；名词有alin（山上）；antu（山阳处）；ala（平岗），hada（山峰），sanyan（白山），golmin sanyan（长白山），soojung sanyan（杓中白山）。萨满在了解神灵的特点后，演唱时根据具体情况选择了不同的动词和名词。
在头层山峰上的有“尼真不库 巴那额贞”和“鹰神”，使用的程式有：
ujuci hada aisin taktu
头层 山峰 金 楼
汉译：居住在头层山峰金楼中。
居住在第三层山峰的有“查憨布库瞒尼”和“沙勒布库瞒尼”，其程式为：
ilan hada cokcihiyan de
第三层 峰顶 峰尖上 在
汉译：第三层山峰尖上的。
居住在第五层山峰的神灵很多，有“朱录瞒尼”，“金炼火龙神”，“金舌鸟神 银舌鸟神”神灵等：
sunjaci jergi hada （或oyo） de
第五 层 山峰 顶上 在
汉译：第五层山峰顶上的。
或使用以下程式
sujaci hada aisin taktu
第五 山峰 金 楼
汉译：第五层山峰金楼。
第九层的较多，“白鸟神”，“旷野鸟神”，“八尺蟒神九尺蛇神”，“依兰阿立瞒尼”，“胡牙乞瞒尼”，“白水鸟神”，“玛克鸡瞒尼”，“巴图鲁瞒尼”，“火炼金神”等。
uyunci hada aisin taktu menggun asari oyo de
第九层 山峰 金 楼 银 阁 顶 在
汉译：在第九层山峰金楼银阁顶。
谈及具体的地点时会加入一些其他内容，如“山峰上的金楼铜阁，银阁，金楼的第二个山峰，银阁的第三层山峰，铁楼峰顶三层。”
这几个关于神灵住处和行进路线的程式，在石姓“排神”神歌中有充分的体现，可以说，只要记住了排神神歌中的关于某一具体神灵的程式就可以轻松地在其“记忆库”中提取相关的内容。
一旦提到神灵的神力，总是运用同样的词汇：“经过千年修炼，万年得道的神灵啊！”例如“黑熊神”、“朱录瞒尼”、“鹰神”等，人们相信他们都是在长白山上修炼的，相信他们都能长生不老，而且还会回到氏族中管理本族事务。
《胡阎瞒尼》中提到神灵时总是说：
tumen golo muke jifi
万 道 水 来了
minggan aniya ali nail
千 年 修炼
汉译：在万道水之处，千年修炼，道行神通。
《金炼火龙神》：
tumen aniya doro bahafi
万 年 道 得到
minggan aniya enduri fayangga kai
千 年 神 灵 啊
……
tumen aniya muke golome
万 年 水 惊人
minggan aniya ari nara
千 年 无所不至 修炼
sirengume isinjire
不断 来到了
sengsin i sire wasire
风水 的 脉络 降临
alin sukdun sudala be
山上 气 脉 将
汉译：经过千年修炼，万年得道的神灵啊！
……千年修炼，万年得道，将龙脉风水带下山来。
tumen aniya doro bahafi（万年得道），minggan aniya ari nara（千年修炼），minggan tanggū giyan be（千百道把）是频繁出现的程式，但凡提到神灵都是如此描述的，复现率极高。依兰阿立瞒尼经过“千年修炼，万年得道，百年为师。”朱录瞒尼“在白山众山尖上，在群峰峻岭中，千百年修炼，万年得道。”黑熊神是“在山阴之处，生长着茂密芦苇的园园深潭中，经过了千年、万年的辛苦修炼，得道成神的黑熊神啊！”虽从汉语上看不出太多差别，但是完全一样的满语原文却没有，其中有的简单，有的繁复。
歌颂神灵的程式，比较有特点是“鸟神”、“白山主”等。如关于“金舌鸟神 银舌鸟神”的描述：
mangga be maribume
困境 把 扭转
etenggilere elzheme
好胜 争强
汉译：善于扭转困境的，争强好胜的。
“金银舌鸟神”的描述“全身火花色，深红的双唇，雪白的肚腹。”“金银舌鸟”很可能是布谷鸟，满族人对这种鸟观察得非常细致。从另一个方面说，经过严寒深冬和冰天雪地里，当地人们一旦听到这种鸟的叫声，就知道春回大地、万物生长的时刻马上就要到了，也就是几乎每篇神歌都诵唱的“富春”之际了，所以他们由衷地欢欣快乐，歌颂这种鸟并将它崇拜为神灵。（32）其他鸟神都有自己独特的称呼，雕神就有“代民嘎思哈恩都立”译为“雕鸟神”：“代民姑你恩都立”，即“能思考的雕神”，“朱录代敏恩都立”是“双雕神”；“达拉哈代敏”为“首雕”。
形容“雕神”、“鹰神”、“旷野鸟神”、“白鸟神与苏录瞒尼”、“白水鸟神”时都用同一个模式：“石头脑袋、金嘴、银鼻子，那铜脖子啊！仿佛铁车轮一般，皂青花色羽毛，时而抖动，展翅遮天盖地，翘尾触动星星月亮，可谓神奇灵通的鸟神。” 白水鸟神是白鹡鸰么？ 白水鸟神是白鹡鸰么？
扎拉里佼 发表于 2011-2-8 01:04 http://www.manjura.net/images/common/back.gif
更有可能是鹳吧。
这个神很厉害，哈哈，几十年前有请下来过，下来时屋子里飞沙走石，盆里如春晚的节目般清水中变出小鱼。 老虎，现在还有人会请神吗？ 更有可能是鹳吧。
这个神很厉害，哈哈，几十年前有请下来过，下来时屋子里飞沙走石，盆里如春晚的节目般 ...
yelimali 发表于 2011-2-8 21:32 http://manjura.net/images/common/back.gif
真有这么厉害？ 有的。不多了。
经过文革，到80年代还有一些满族老萨满，近年凋零殆尽。不过还有一些相对年轻的萨满。 回复 5# 博琪赫
没看过。宋和平老师的相关著述中提到过她的相关采访笔录，其家族后人当年看过，是如此描述的。
总的来看，能被请下来的神是越来越少了。
满族萨满教神祇栖息于长白山上。说句玩笑话，长白山生态都那样了，呵呵…… 强拆坑人啊…… 回复 4# 博琪赫
我就这么告诉你吧，恨人儿~都在能村~ 真有这么厉害？
博琪赫 发表于 2011-2-8 21:33 http://www.manjura.net/images/common/back.gif
“满族一些姓氏供奉白鸟神，满语称“珊延木克嘎斯哈”，实际是“白水鸟”神，司管洪水。它降临后，萨满像变魔法似的，在夜室中搅动水槽盆，能变出河卵石落满炕上，传说是白水鸟神衔石而降。白鸟神为什么要衔来这些石头呢？萨满在吟唱神歌中传讲，白水鸟是白姑娘变的。很古很古的时候，遍地洪涛怒浪，有个女萨满好善助人，给族中长幼捉鱼充饥。她水性好，能潜游百里，一次误认水中白石为鱼，撞岩而死，死后化为白羽神鸟。神鸟是女萨满的化身，有吞水搬石的神力，啼叫声能预报阴晴洪涝。
”
—— 富育光：《满族灵禽崇拜祭俗与神话探考》
Šanyan muke gasha enduri，请此神时头戴神帽，两手抓飘带舞蹈，此时灯熄灭，一助收执激达枪在早已准备好的水盆（或水缸）里搅拌，这时便有鹅卵石和泥沙飞溅出来，只听满屋噼里啪啦响声，这是1987年老萨满石宗轩跳白水鸟神的情形。据说从前跳神时还有小活鱼飞溅出来。
——宋和平：《满族萨满神歌译注》，社会科学文献出版社，1993
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