萨满祭礼

满族后裔

与基督教、佛教、伊斯兰教、道教等人为宗教相比，萨满教没有巍峨华丽的教堂、寺观。萨满教崇祀神祗的祭坛，或在洁净的水滨旁，或在挺拔的古树下，甚至在普通人家的庭院中，但是它的重要性并不亚于上述人为宗教的祭坛。萨满教祭坛是萨满召请神灵以战胜邪魔、病灾的直接与神相通的地方，是关系到整个氏族、部落眼前的行止、休咎、祸福以及将来的绵延、兴盛的神圣场所。在这个圣坛上，萨满以种种神奇的象征意味浓重的歌舞、神技展示出一幅幅人与神、历史与现实、世俗与神话世界融汇一体的文化景观。

                      萨满与栽力

萨满，通古斯语，其涵义按满族史诗《乌不西奔妈妈》中解译为“晓彻”之意，既最能通达、知晓神的旨意。

满族神话中讲：第一个萨满是天神派来的，或天神命神鹰变幻的，因而萨满是宇宙的骄子，天穹的裔种。萨满地位崇高，她不但在祭祀中扮演主角，而且往昔满族生活中的大事，如出征、打围、婚嫁、育子、送葬都要请萨满祈祷或举行一定仪式来求得神灵的庇佑。萨满传承不是世袭的，而是用各种奇特的方式鉴定其有无当萨满的资格，通过一段艰苦的学习和特定的考验仪式，才成为新萨满。新萨满在祭祀中常充当老萨满的助手——“栽力”，既侍神人，当萨满灵魂已附体的时候，他代表神在讲话，而“栽力”则代表族人答话。萨满歌舞时，栽力配合默契，所以整个祭礼中栽力发挥了重要作用，故有“三分萨满，七分栽力”的俗谚。

                                          火炼金神（跑火池）

将完全烧好的木炭铺成长15米，宽1.5米，厚0.15米的长条儿。用大板锹将炭火拍平拍实，火池就铺成了。在坛场内铺火场的同时，神堂内由萨满带领众栽力净足，以示对神灵、圣火、先祖的虔诚。洗净脚就在神堂内开始排神，打过三通前奏鼓，萨满便在第四通鼓声中边歌边舞出场，其舞步是每前进三小步便后退一步或原地踏上一步，其唱词大意是“敬请诸神主护佑”。诵歌十几分钟后，由栽力将萨满手中的抓鼓接击，并为其换上了“滴达枪”，萨满一边舞动着滴达枪，一边朝着烈焰熊熊、灯火通明的坛场跑去。赤足的萨满和栽力各舞兵器绕火场边舞边唱，用极敏捷的步子跑上了红得发白而又呼呼作响的炭火，一趟……五趟，虽一双双赤脚将熊熊烈焰踏得金花飞溅，但无烫伤之感。接着由大神带领跑回了神堂，惊险的火炼金神才算放完。

此目的是解决双方长期不睦、争战，用过火池的方法，让双方从烈火中穿过，用火的神验洗净身上的邪秽，烧除互不信认、互相攻击的魔鬼心理，变成团结勇武的大部落。

                          画墨儿

住在吉林省东部地区的满族，每到元宵节，民间流行一种往亲族脸上抹黑的风俗，称之为“打画墨儿”。满族的规矩很多，做媳妇的不但在公婆、叔公等长辈面前得规规矩矩，就是对大伯子也得毕恭毕敬，可是每到农历正月十五、十六这两天，就打破了常规。

传说，有一年冬天没落雪，山林起了大火，眼看要把飞禽走兽烧死在林中，于是猎神“班达玛发”打发乌鸦去叫人救火。乌鸦叫了半天，才有一半人去救火，由于人少，大火烧了三天三夜，直到元宵节才把火扑灭，致使林子烧毁大半儿。猎神决定给没来救火的人降灾，由于救火的人都回家去了，猎神告诉乌鸦，凡是脸上有黑一块紫一块痕迹的就是来救过火的人，去给他们戴上一串珠子，可免受灾难。一家有个俊媳妇，非常爱干净，她见叔公、大伯子、丈夫救火弄脏了脸，让他们洗干净才去睡觉，当她听说乌鸦只给脸上被熏黑了的人戴免灾串珠时，忙去喊睡觉的救火人，可怎么喊也喊不醒，她急中生智，用锅底灰给他们抹了黑脸，于是他们才得到免灾珠。第二天是正月十六，他们醒来知道这事都很感激她，就去找乌鸦，想给俊媳妇讨个免灾串珠，乌鸦告诉他们，只要今天她脸上有救火痕迹就可以免灾。于是，大伯子和叔公回到家里就赶忙往俊媳妇脸上抹黑。此后，每逢正月十五、十六这两天，人们就不分辈数互相打画墨儿，祝愿一年平安吉祥。

                          神判

神判，或称“神验”、“神断”，是萨满教中一项庄严的祭程。“神判”就是本氏族中所发生所遇到的任何重要事宜，要经过极其隆重庄严的祭祷仪式，祈神进行公正的裁决评判，而确定氏族部落中一时无法解决和认定的问题和事物。神判的祭祀手段，主要是通过神卜。尽管方法与形式各氏族、部落有所不同，但目的只有一个，就是通过所谓的神帮助人来判断是非吉凶，从而确定行止。例如，东海窝稽部满族人纽姑录氏（郎姓），往昔每年春雪融化后，便到石岩中捕捉巨蟒数条，拿回部落，与本姓中之年轻人进行斗蟒祭礼。据传春天的巨蟒，刚苏醒不久，急着想吞吃食物，性情暴烈，性喜撕斗，林中小兽类都十分惧怕。全族人经过祭祀、焚香、击鼓，年轻壮士突然抓住巨蟒，将其皮与肉分开，巨蟒死去，由此卜定全年是否风调雨顺。蟒弱易死视为年景不好、多有瘟情。若年轻壮士与蟒搏斗，蟒猛缠人身，束紧如铁环越缩越紧，而人力不能支，便有另外壮士冲上去，将米酒与烟火烧烤掐着蟒头，蟒便舒展长躯，放其生还荒野。凡这种形态便视为大吉，说明今年年景好、人畜无灾。而与蟒蛇搏斗的年轻壮士，经神判后便视为非常人，可选为首领，族人诚服。

                             狩猎神祭

狩猎神白那查又称“白纳查”、“白那恰”，鄂温克语音译，意思是“山神”或“山神爷”。过去猎人普遍崇拜它，认为它是主宰一切野兽和管狩猎之神。行猎时凡遇高山、深沟、奇石、怪树等，均认为是白那查所在之处，经过时禁忌喧哗，并加以祭祀。一般远出狩猎者多向此神供祭，祈求多猎获野兽。通常在林中选一棵大树，绘上一幅老人脸型，上面挂一块红布，以此作为偶像。鄂温克族传说，从前有一位酋长，率领全部落人去围猎，晚上召集会议，让大家估计可能围住多少野兽，与会者无一能言。后来有一位老人预计出围猎各种野兽的数字。第二天，果然如老者所言。酋长找来老人在一棵大树下询问，说话间老人忽然消失，没了踪影。大家认为一定是“白那查”显灵，于是便在那棵大树上绘上一幅老人像，以兽肉献祭。并且留下传统，狩猎时不可随意揣测能猎获的数目，不然会惹怒白那查而打不到猎物。

                      野猪神祭

东北民间素有“一猪二熊三老虎”的猎谚，野猪的凶残更显出猎人的勇敢，野猪不仅是猎人重要的狩猎对象，而且是萨满教神验中的主角。在神验中，斗士如能刺杀野猪，击掉獠牙，被视为“神助”是阖族大吉大顺的日子，萨满会把野猪双牙穿孔授予斗士。族人抢得余骨，也磨制成各种式样的佩饰，系在腰上。认为经过神验毙命的野兽灵骨，同类兽遇到或嗅到都要匿声逃遁。

在野神祭中的野猪神，被称为七星斗闯来的南山、北山之王。勇猛神速的野猪神灵，是山颠上久居的太阳，身高过山、鬃毛如林。四足遮盖平川，它的獠牙划出了山谷、沟壑，闯下山来，万山雷鸣、千谷风响，祭祀时，萨满用两枚银簪从两腮穿出，代表猪的獠牙，传说，唐王征东时得群猪相助，祭之为神，用它的神力庇佑八方安宁。

               雪祭

黑龙江省北部满族的部分姓氏，在雪枯时节，或遇重大祸灾（冬天枯雪就是灾祸先兆），需要雪神妈妈的援救，或是人畜兴旺，鱼猎丰收，征战凯旋等重大喜庆，需向雪神妈妈禀告、谢祭、还愿、进行雪祭。雪祭是全部落的大事，首先部落长致《报祭词》，说明这次雪祭的缘由，然后杀鹿请神，第一铺神是熊神，它为尼莫妈妈开山辟路。第二铺神是东海女神得立克妈妈，第三铺神是鹰神格格，第四铺神是雪坛主祭神尼莫妈妈。在歌声与欢呼声中，族人跳起了光脚的“踏雪舞”。然后是不拘一格的强劲的“野人舞”……翌日破晓，族人集聚在雪坛。女萨满唱“尼莫妈妈歌”，将族人带到生殖神跟前致祭，这两位神灵是尼莫妈妈派来的，故要先颂尼莫妈妈。女性生殖神佛赫姆的神偶是冰雕的一个椭圆形环，上有一只小鸟，圆环象征女子性器，小鸟象征童子魂。男性生殖神楚楚阔的神偶形为一个冰雕的圆柱，如向天直立的男子阳具，上缠一蛇，蛇首朝上，阳具与蛇均为男性生殖力的象征。全体族人都要向这两位生殖神祭拜。礼拜生殖神后，一般人就散到一旁，新婚夫妇与不孕者进行求子仪式，女萨满给他们吃生殖神底部并排的小冰人，这是尼莫妈妈赐给的孕子灵物，吃下它就可以早孕子。旭阳东升，族人聚集在雪坛，请下了专治疾病的利害妈妈，女神附体在一个健美的年轻女萨满身上，女萨满手持钢叉，左挑右扫，前后奔突，又将钢叉举过头顶单手旋转，或左右旋转，四方横扫，八方冲刺，象征着厉害妈妈在与瘟疫、恶疾各种病魔搏斗……。雪祭的主要宗旨——为了后代的健康成长。

                            柳祭

柳崇拜是满族民间信仰中的一个突出现象。往昔，满族的萨满祭礼中，多供奉“佛陀妈妈”，其原始形象就是柳，其身份是“柳始母”，在清宫堂子祭中尊其为“佛里佛多额莫西妈妈”，相当于汉族的子孙娘娘。直到本世纪60年代，许多满族人家仍然保持祭柳换锁的隆重仪式。

古时候，满族的柳祭绚丽多彩。满族著名长篇传说《东海沉冤录》记述了明代东海嘎忽坦河部的柳祭大典：每当大海退潮，江河干涸，瘟疫骤起或柳叶长出绿色小虫包时，该部族就举行阖族的柳祭。祭柳时，由女罕斯呼林选美貌女子九人、十三人，有时多达三十三人，全身赤裸，仅在腰间围上用柳枝叶编成的柳裙，代表柳神或海神、水神。族人围住这些神女，往其身上泼洒鹿血、米酒和洁净的江水。神女们边舞边唱，群众呼喊应和。然后女萨满甩开腰鼓，击起神鼓，神女们随之从部落驻地到山野、峰巅，再到河岸、溪畔、海边，把族人经常活动的地方都走遍，一路上边走边舞，边唱边叫，激越高昂。走过的地方都要甩洒鹿血、河水，祭柳神、海神等诸神灵，祈祝神灵庇佑部落人安鱼丰，风调雨顺。

                 尼山萨满

《尼山萨满》又称《音姜珊蛮》，是满族著名史诗，传说明朝时候，罗洛村的富人巴勒杜巴颜五十岁时得一子。十五岁时，在横栏山打猎时身亡，富人夫妇很悲伤，于是便请尼山（音姜）萨满帮助救活他们的爱子，尼山萨满降神法体，渡过几道河，闯过几道关，靠着鹰神等神兽灵禽的相助，到阴间依尔猛罕（阎王）处找回了富人爱子的魂魄，救活了爱子，并使其长寿，阖家团聚。但是，尼山萨满在阴间的归途中，遇到了亡夫，亡夫也要求复活，尼山告诉他：他已死多年，尸身已烂，不能复生。但亡夫纠缠不休，尼山萨满作法将其抛到丰都城。后来尼山在子孙娘娘的宫殿，参观惩罚恶人的各种刑具，以劝戒世人行善。尼山萨满救活了富人的爱子，得到了重谢，可是，由于婆婆的控告，皇帝令人把她抛到井里处死。尼山死的冤，冤魂不散，皇帝后悔，让她永远随满洲祭祀时受祭，后人赞赏她、缅怀她，永世听到井中不息的神鼓声。

                           神鬼大战

是一场比技斗智的大战，由萨满代表的神祗与族人妆扮的魔鬼在神堂中相搏，角逐的不是力气，而是技巧。包括耍鼓、舞蹈等形式，煞为精彩，最终总是代表人类利益的神祗胜利。将恶鬼驱除，可为邪不压正。

野神祭

野神祭是保留萨满教原始祭礼面貌较多的一种祭礼，野神（大神）指清廷钦定满洲祭神祭天典礼中规定的祭祀神灵之外的本氏族自然神、动物神与祖先神，有的姓氏野神特指动物神。野神祭中萨满要神附体，用歌舞与神技来表现神灵。每请来一位神灵，（有鸠神、首雕神、八尺蟒神、九尺蟒神、鹰神、金钱豹神、野猪神、虎神等）萨满就按其形态，职能的特点，在七星斗前起舞，在栽立的配合下，转着“弥罗”，迈着八字步，来到神案前祭礼。整个祭礼富有戏剧性，冲满了对先祖的缅怀之情和对神灵虔诚的祈愿。