顾镐射说

ersunbaturu

顾镐射说 清•顾镐

内功

正心 【心无邪慝，杂念不乘】

诚意 【意在弝前，时思内外】

存神 【动止安闲，消除躁妄】

养气 【得失皆忘，喜怒不形。    尝读《符子》有云，夏王使羿射于方尺之皮，经寸之的。命羿曰：“子射之中，则赏子万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿闻之，容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中；更射之，又不中。夫善射者莫如羿，而气动即不能命中，学者其可忽诸。然余谓非特习射云然，凡人处事，皆当神闲气定，始能谋出万全，否则未有不败衄者也。】

外功

落 【肩腰齐落，根本始足】

下 【气下小腹，无使上冲】

卧 【弓劲如眠，弦靠乳下】

顺 【脸正对的，箭路画一】

满 【一开过襟，不促不缓】

归 【夹紧后膀，以拳附肩】

平 【两拳如衡，箭从唇过】

空 【两肋空虚，如无罣碍】

定 【状如入定，审固而发。    定字须看得活，惟在心手相交，神情俱到而已，不必拘时刻之多少也。然此说是指已成者而言，若初学当以多定为妙。】

匀 【撒放停匀，势如裂帛】

用功

    内功具圣贤大道。初学茫无头绪，轻与之言，反生恹懈。当先令其从步位等说，联络外功十字，用心究习，能咀嚼射中滋味矣。然后引导其内功，盖从外而入内，易知理窍也。至于用功，全在专心，不必拘定拉弓与射箭，始谓之用功。或早晚，或暇时，即将周身一想，空手作执弓扣弦势，默思外功十字，开满多定，而后作撒放势，一如真射然。此法较执弓空拉，功实倍之。盖空拉不能撒放，随弦收复，筋骨反拘，两拳中一点巧处不能发洩，不若空膀虚拉，多定之后，即可作撒放势，久之自然纯熟，一经射时，巧即从熟中生矣。此段妙理，人不多讲，特另为拈出之。

步位

    步位与身法相连，乃射学入门第一义。初学必须严整步位，庶根本力足，而全身有主，不然则渐入于油，欲求射法之精进，断不能也。将射而跨步就位，以不即不离为妙，慎勿作意矜持。出弓与前足齐出，亦须有意无意，不宜太板。一举弓，则腰以下，胯往后坐；腰以上，肋往前迎，且纽其腰，使脸对的，则胸自显而脸自正，不但根本着实，即诸法亦自然相随矣。然切忌两来，总以一张弓而全体皆凑，十字皆备为主。若参差先后，虽不缺一法，亦不足取，恐成习惯，其害不浅也。

执弓

    执弓如执笔，指实而掌虚，弝必归槽而虚其掌心，用力全在掌底与五指，一点不松，方是真诀。出弓必卧，务以上稍在前，下稍在后。如直执推出，便是死手，弓必不能卧，发必不能巧，求其必中，万无是理也。

扣箭

    扣箭切忌视弦，且宜速而无迹。既扣箭入弦，大指与食指紧靠，食指尖毋出大指甲；大指用昂力，食指用压力，其余三指，不虚不实；前拳往外卧，后拳往内滚。身法既得，又能卧滚，自然脖靠肩，肋靠弦，箭靠脸矣。且前拳之大指食指，务将箭杆两边轻轻管住，则出箭自稳。再决拾，须短，以半扣为上乘，发既利便，箭亦远疾。虚实妙用，不可不知。

目力

    看的全用右眼，令背后之人能见吾之左眼与半鼻。总惟脸正，则右眼自然得力矣。若两拳已经得法，而出箭尚无一定之路者，不能用右眼故也。外功内顺字，正为此耳。

开弓

    古人身长力大，开弓皆齐胸而两分之。今人身短力微，不得不提其两手，推出前拳，而后开之，乃借力也。即今之有力者，亦多不能两分，惟作两分之势，或举其前拳对的，随势而开之。总之开弓亦不必拘泥，但须不俗，无痕又能满足，合古人必至于彀之义是已。学者当与步位、执弓、扣弦参悟之，便可融会其理也。


撒放

    今之所谓撒放者，即古人之谓发。今之“撒放”二字，非古意也。余尝论古人射学，于理当以前拳为体，后拳为用，所以志正体直至彀、审、固而后，止一发字尽之。其发时，务令前拳丝毫不动。即后拳之发，亦未尝用力。不过放弦如拨机，两指一分，微用其巧而已。亦并不如今人之撒，做出无限作势用力形状也。

    客有笑而诘之曰：“子未见古人之射，何以论之确凿如是？”余曰：“从经传中考证以参究其理，必当如是。”客曰：“请得竟其说。”余曰：“子亦知弓之本体原自有力乎？弓唯不能自用其力，乃藉人力之大小，对其轻重而开发之，以展其力。若必须人用力以撒放之，始谓之有力，则但言人力可矣，又何必分弓力之轻重乎？如有人焉，能开数石弓，其出箭之劲锐能杀虎，若易以数斤之弓，其出箭远逊于两石弓之劲锐而不能毙犬。夫射者一人也，因弓力有轻重之分，而出箭遂有利钝之别，非数斤弓之撒放，用力不如前也。理固如是也，可见弓自有力，不在人于撒放时用力。益知古人之发，如拨机用巧，此即明证矣。故孔子云：‘射者正己而后发。’又云：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’孟子云：‘智譬则巧也，圣譬则力也。其至尔力也，其中非尔力也。’圣贤已历历明言之。又晋繁人之妻告平公云：‘妾闻为射之道，左手如拒，右手如附；右手发之，左手不知。’凡此皆古射学之源也，后人不能体认其理，所以射学渐失本源，就一发字与撒放二字上观之，便是古今射学之界限。其所以然处，只是勉强自然四字而已。惟古人能就弓力之轻重，配己力之强弱，以用其巧，使弓之本力毫无留蓄，以发现其自然之体，无一丝勉强，故为神妙。况‘射以观德’一语，便可想见古人从容自然光景。宣圣射于矍圃而观者如堵，必不如今人之开弓撒放，做出无限用力作势丑状可知。余从经传中参究其理，谓古射学之源必当如是也。”客乃点首。

    若以今人之撒放言之，当另有说焉。今人不言体用巧而止言力矣。凡执射，但言拉扯撒放，此外皆不知也。然姑就撒放二字言之，亦多未曾体认得到。既不可与言古之学矣，不得不就今之撒放二字而申明一说，为射家之准则也。尝闻今之言撒放，皆以为后手之出箭而已。然人皆不能如古人稳住前拳，丝毫不动，前后用力，大都轻重不均，所以箭有高低左右之不一。余从目疾中参悟其理。既言撒放，当以二字分用其巧，而以后手为撒，前手为放。何也？古人能不用力，今人不能不用力。然既用力，必须前手后手用力相等，庶与后人（注：后人两字与前句文意不合，当改为“古人”）前后手俱不用力之意稍合。余因目疾而悟得其理。既愈后，每试之，或前手放力略大，则箭必高；或后手撒力略大，则箭必低。惟前后两拳，以有意无意，分提而出之，无丝毫轻重，如权衡然，亦自有得心应手之妙。所以鄙论于外功临了，特着一“匀”字，此字虽非古学，然到此地位亦非容易，学者果能认定其理用功，以天平悟出箭之高下，以使舵悟出箭之左右，知力在弓而巧在人之玄妙，即得之矣。既得之后，造诣纯熟，则步位身法，无论如何，皆是妙境。

    其所以然处，总因气归丹田，无使上冲之患；筋骨流动，无牵强之迹；而全身之力，皆贯于十指两腕，故自两肩以至足底，看去如毫无用力，舒徐稳静，纯是化境，正所谓由勉强以成自然，古今人未尝不相及矣。然必功夫造到极处，始能臻此大成。如不得撒放之精微，则内外功夫终未到也。射学至撒放，功夫尽矣，为诸法之总汇，如画龙之点睛，是以引古证今，反复详言，辞明理畅，毫无隐讳，总期学者一览会心，用功亦易，实有至理，非徒臆见误认也。

    以前虽有诸法之分，及至成功之后，止“静熟”二字尽之矣。惟内功到则静，外功到则熟；以静为体，以熟为用。此即如来拈花微笑时也.
内法八条：

养心
心至虚也，至灵也，一身之主也，肢节气血，无不随所运使，惟虑有所以分之耳。如扰乱，如忌怯，如放纵，皆病之大者也。有一於此，其心必分。若能入而专篤，功不间断，务求有得，则扰乱之病去。出而当场，如在无人之境，得失不存，则忌怯之病去。见大如见小，取易如取难，虽仓卒嬉戏，必加慎持，则放纵之病去。果能去此叁大病，而加以寡欲，则工效日增，愈久愈妙，几於神化，亦不难矣。夫养心為诸法之本，故居第一。
定志
志一则气动。惟视其所向何如耳。其向不正，则气亦不正矣。不正之病有四：一、骄矜；二、怠玩；叁、暴很；四、萎靡。骄矜，则气过强。怠玩，则气过弱。暴狠，则气过刚。萎靡，则气过柔。凡此皆内病也，非沉潜不知，非果决不改。惟善省悟者，必思所以惩窒之，激励之，而后中和可就。欲去骄矜，在思不如人处。欲去怠玩，在思不让人处。欲去暴狠，在思大失意时。欲去萎靡，在思大得意时。能如此定志，则终身有益；不能如此定志，则诸法无凭。故列居第二。



行气
气，即力也。宜上行，不宜下努。上行，则肩直臂强，容貌舒正，法也。下努，则面紫腰驼，神思昏乱，病也。惟善提气，则下努之病去矣。提气如伸腰同，腹虽嗅而呼吸自如，口虽闭而喉舌清和。若使语言不响，是闭气，非提气矣，不可不辨。但提气不宜过早，不宜过迟，必随弓而起，先提气而后开弓，则遍体有力（伸腰开气二比，真引人入胜妙诀）。故居第叁。



齐力
弓虽在手，用力必在全身。每见大力者，用弓反软；力小者，用弓反硬。何也？力之齐不齐也。夫岂不能齐哉，其病在体之不直耳。如足拗、腰弯、肩耸、肘屈、头仰，五者有一焉，则骨节不正。骨节不正，则气不贯，则力不齐。欲去此病，必须全体方正，上下肢节，坚执不动；气一提起，力自能齐；力齐而后开弓，始终屹如山岳，其中运用，方有无穷之妙（用力必在全身，力齐而后开弓，二语之妙，不知便宜多少瘦弱）。故力齐居第四。


引弓
射者，必俟力齐，而后可以引弓。引弓之势，有大双开者，有小双开者，有单推弓者，有单拽弦者。世以拽弦便，故皆拽弦，然多不能满。不能满者，其病在沾胸帖乳而下，而臂不得舒展故耳。欲去此病，必先立身正直，用小双开势，前手握弓，后手控弦，举离胸骨数寸，平平架定，提起气力，将前肘前去，后肘后来，勿用腕力，俱用肘力，缓缓平引入怀。引至八分满时，随将前肘挣紧，后肘夹紧，两肩齐开，将背骨挤合，一齐守定，弓满势平，神色不变，方為合法。合法自然入彀，入彀则穿札不难。夫引弓合法，功将半矣。故居第五。


固势
引弓后，架势既定，当思发矢。思发矢，必审的。思审的，必固势。然世多假作迟延，意在饰观，外似固而内实摇，势虽美而神已乱，及至矢发，反不如人，何益之有？欲去此病，必知量力。力有餘，则固势在开弓之后，内外运\用，愈久愈坚，如此最难。力不足，须固势在开弓之先。惟期并气集力，内外加劲，引弓不致动摇足矣。若使勉强撑持，筋疲力尽，安能审的？所以固在审先。故分固势在前，居第六。


审的
的有远近、大小、高低不等。射者，每皆不能如意，何也？未知审的之法耳。今之所谓审者，不过观望而已，实未尝审。夫审者，必审其的之远近、大小、高低之数。内度於心，外度於体，使箭簇与羽，皆直贯的心，无毫髮之差。运\神较力，影影跃跃，相应於心手之间，方谓之审，岂徒观望矣哉。所以审的之功，在固势之后，故列於第七。


发机
发机者,今之所谓撒放也。撒者，撒手往后也。放者，大指放弦也。二者法宜齐疾。若先放后撒，其病吐。先撒后放，其病脱。所以撒发之时，着与不着，其机皆发於此。故古曰发机者，是天机至神也。其节短，其势险，往往身势合法，而出矢不着者，发机误之也。其病维何？或内偪，或外推，或上飘，或下沉，或留滞，或纽剔。六病差失，皆在毫髮之际，人多不觉，察之在矢。夫外推者，矢多扬；内偪者，矢多合；上飘者多小；下沉者多盖；留滞多无力，纽剔多摇多坠。或曰验前手亦然，虎口紧则小，掌根起则大；左撇则扬，右撇则合，又何以辨？曰发机有此六病其失小，加以前手摇动其失大。欲去此病，宜细心度量，务前后加劲，不使畸重畸轻。发机时，前肘平推，后肘平撤，一齐用力，不爽毫釐。后手发，前手固，运於内，不动於外，斯无失矣。发机无病，然后可以言中。否则百美俱全，终是无益。但发机之法，至精至微，故合心志气力，引固审发，為内八法。学者宜静思熟习，自获其效。


上八条中，如引弓、发机二条，法在外者也，何以云内？不知二法虽在外，而运用二法之本，实由内出，故引弓必曰先提气，而后引弓；发机必曰运於内，不动於外。若以在外观之，必无内劲功夫，不但不能命中，且必有动容作色之弊。即如外法二十有八条，宜先论顶，而反先足者，盖谓运用气力，宜自下而上，不宜自上而下，故始於足，而终於顶。岂不知顶之為贵，乃反倒置之哉？总之内法外法，原係一贯，所以古今言法者，皆不及此，然欲為后学入门，不得不分晰明白，使知所从事耳。若功成法亦无矣，又何有他！
外八法二十八条：

足

一举足，必先对準身势而后立定。宜平、宜齐、宜开、宜稳、宜着力。宜以脛骨对的，不宜丁，不宜八，不宜虚，不宜靠，不宜斜拗，不宜以脚尖对的。若足不正，则全体不正；足无力，则全体无力，故当合法。若前后那移，皆诡遇也。不可信（一身之势，先起於足，是极有理法）。

膝
膝宜随足，以自然為妙。若夫前曲后挺，内盘外圈，皆不如直。直则气上升而有力，不直则筋骨不舒，其势不能及远，且觉有勉强做作之病。

臀
其病在现，吸肛（两字妙诀）则不现矣。若斜扭，腰使之也。腰正，则臀亦正，必不致於斜扭矣。


腹
其病在鼓，吸脐（两字妙诀）则不鼓矣。若偏闪，亦腰使之也。腰正，则腹自正，必不致於偏闪矣。


腰
腰為一身之要，如砥柱然。大凡柱偏，则梁栋俱不能正；柱软，则梁栋俱不能坚；柱动，则梁栋俱不得稳。务於未开弓之先，留心脊骨，使节节紧合，直如矢，坚如铁，不动如山，而后气脉可自足心透实顶门，全体俱有把持。运用诸法不难（盖身直方知气自足心贯顶，而劲便得手之妙）。世人於弓满时，至后那正，其法误矣。

胯
开弓时，週身俱宜平直，惟两胯有让弦法。弓开将满，恐弦紧靠衣带，沾滞不灵，须将两胯前合一二分借势，不独弦不挽碍，且后劲易足，但不致弯腰现臀方妙。若挟抱小势不必。

肋
两肋宜直对的心，不必言矣。但一举弓，势必斜扭，务要留心收正，方可开弓。更有一妙诀，在入彀时，乘合胯之势，将两肋微微展开，则肩背愈加劲矣。须细心探讨，自得其妙。

胸
胸骨宜开宜展，不宜陷进。陷则臂偪而不舒，但胸无权。欲去此病，法在治肩。n

肩
肩胁则胸必陷，肩耸则背必壅。欲去胁病，须向后开；欲去耸病，须往下吸。二法必留心练习，方能坚定。能后开，则两臂舒，而力始足；能下吸，则两肘平，而气始充。气充力足，而后胸开背紧；胸开背紧，而后弓圆矢疾。世云：前肩宜出，误矣。夫前肩一出，必於后肩不对，两肩不对，则胸背俱难合法。其误人不浅，切不可听（讲法处极畅怀，论弊处极明显）。

前肘
前肘有开弓之责（用一责字，便见不可怠忽），取要坚固。坚固而后开弓有力。发矢不动，然必肘窝向上加劲，方可坚固。若向下，则肱易曲，而力易乏。好事者误学新样，反以曲為妙，其愚甚矣。

后肘
后肘有拽弦之责，务要夹紧（二字乃后肘至宝，不可忽视）。夹不紧，则力不足。力不足，则后臂不稳，拽弦无劲，发矢不灵，故法以夹紧為最。但射者有平架挟抱二势，惟平架合古。能平架则胸易开，背易紧。学者宗平架，自易入彀。若挟抱则半臂不舒，难言法矣。

前腕
前腕惟宜平直，助左手握弓而已。（得情得理）。不宜推弓，推弓者，肘力也，若用腕推，则肘臂懈怠，纵无拽回之病，必有撇开之害。其误不小。

后腕
后腕亦宜平直，助两指鉤弦而已（有理有法）。不宜拽弦，拽弦者，肘力也。若用腕力拽弦，则后肘必有垂帖之病，更合后肩吐出，弦拽不来矣。但发机时，必须靠正少许，其势始平。

左掌心
左手握弓，掌心宜舒，不舒必挤痛；宜竖，不竖必酸软；宜侧，不侧必打袖；宜直，不直则矢出有大小之病（至当之论）。

右掌心
右掌心无他，惟将下叁指，蜷入掌心捏紧而已。鬆开则不得力，难正手腕。撒出时，宜平直向后，乃得法（不易之言）。

左大指
左大指上节，宜平起管箭，不宜捏下。次节宜压中指，不宜竖起。次节竖起，则虎口过鬆，而推弓不稳。上节捏下，则虎口过紧，而出矢多小（不差分毫）。

左食指
左食指亦宜平起，帮大指管箭。不宜捏下，亦不宜摸鏃。摸鏃则分心。

右大指
右大指鉤弦，宜正不宜侧。宜在次节中，不宜过下侧，则易落下。且肘不能起下，则鉤弦太老，而发机不疾。

右食指
右食指尖宜压，大指不宜压，指机指根，宜偪紧弓弦，微微靠正手腕（极得法）。否则，撒放不平，而且有碍。

项
项宜端正，务使两耳对的（是极），不宜偏。偏则眼视斜，而且认准不直，且骨节不紧。

口
口之两唇宜合，合则气不耗散。不宜乱动，动虽无碍，於射殊觉不雅（果然）。

目
人之精神，全用於目。目注於的，则精神亦注於的。注者，宜注的心（注的心叁字，是审的外决，不可忽略），若无轮廓方好。不宜看箭，不宜看手，不宜怒，不宜瞬，不宜呕，不宜斜视。且身心相应之秒，内外相合之符，总在此目，切不可忽略。

顶
顶為六阳之首。其势贵正，不宜偏；宜微仰，不宜太俯，不宜让弦，不宜动摇（好头胸）。动摇则全体皆无主矣。

执弓
弓未举时，宜抱在胸前，不宜垂下。右手持箭迎鏃，交付左手，两手相并，立定养气。不可想像他物，耗散精神（是教人收）。

搭箭
两手宜出怀，平胸举起。执弓宜横卧，理扣宜双开，认扣宜两就，扣位宜平直，不宜或上或下（是教人取势）。

矢发
发矢当郑重。（郑重二字，妙处无穷），不当轻忽。一矢出，目不宜慌张，头不宜探望，前手宜速回弓，后手宜速出箭，持定以待，神色不动，胸中方有主见，且不落小家样子。

矢落
看矢落处，意在验法，不在倖中。所以矢落着亦不必喜，不着亦不必怒。着则宜思其妙，不可忘；不着宜思其病，须速改，再以次矢验之，自有进益。若意在倖中。则有不足观者矣（极有道理，非有着者，不知其妙）。

上外法二十有八条，皆自然成势，毫无做作情态，乃正直功夫也。凡有名人，无不从此攷证，无不从此演习，无不从此成功，实经验之良方也。今述诸篇，第恐同志见者，初未免视以為易，然不可因其易而忽略之；继又未免视以為难，然不可畏其难而苟安之。果然始终如一，自有相得之妙。随境而至，及有成效，似出性成，将无法之可名矣。
后附演习法四条

练週身架势法
欲练架势，自踵至顶，练以端正為本。须昼对镜，夜秉烛，前后左右照验，有病即改，久之自然合法。

练肘窝向上法
练前肘窝，须手抵壁上，缓缓改正，较以时刻，愈多愈妙。如是则筋骨坚硬，推弓时，自无疲软之病。

练眼力法
凡视的，恐有的大眼大之病。须以五色画圈，如的心大，远远放下，时刻注目视之。分别五色明白，使精神聚集不散。久之则惯，自无眼大之病矣。

练臂力法
力小者，恐持弓不定，难以审固。须平时用大力弓扯熟。射箭时，再用本弓，自觉力量有餘矣。若无硬弓，即以绳悬大石拽之，亦能生力。

演习说
夫有一艺，必有一艺之法。既无不全之法，宜无不精之艺，乃有能有不能者，岂果智力有不齐哉，要必工修之未尽耳。或曰：成功者，固贵乎勤，然而朝斯夕斯，祈寒暑雨，不惮劳瘁，曾亦有人，未见其稍加进益者何歟？不知学艺，固贵乎用功，而用功尤贵乎循序。射不演法，犹夫行不知径。识径者必计程，演法者必循序。果能循序而进，自可渐次求成。故善射者必先学身势；身势成，次学用力；用力熟，乃学开弓；开弓无弊便学架箭；调停方学撒放；撒放如法，再学审固，诸法皆成，始入圃审的。如此用功，自多成效。不如此用功，自无进益，又何怪乎用力多而成功少耶？故於诸法备载之后，复有演习之说。同志者从此加工，亦未尝非入门之一助也。
  (这篇说话，真是大家传授。学者从此入门，可谓出自千磨之炉，练成神器不难矣。吾辈当录诸墙牖，以為徒劳者鉴。)

骑射说
古来骑射无文，但谓人马相亲习而。即旁通御艺，亦惟六轡在手，如组如舞云云。夫曰亲习者，谓使人知马性，识人意，毋相拂逆已也。曰如组如舞者，谓使操纵和徐，缓急相宜，不致賁决已也。二说皆握其要，能如是以求焉，亦庶几乎驰驱之技矣。然此可為知者道，不可為不能者道也。夫人之不能骑射者，岂果不能哉！皆怯与忙以误之耳。怯则不敢驰，既不敢驰，又何由而亲习之乎？忙则无主宰，既无主宰，又焉得而和徐之乎？有此二病，復望其能骑射者，未之前闻。谚曰：南人乘舟，北人乘马。今以满汉合观，汉果不及满。何也？彼盖以其法童而习之耳。童而习之，人马自相融洽，安得不独擅其长。余尝游於亲王府中，往来甚广，习见甚亲，深得其旨，然总不外亲习组舞二说之意。此於怯忙二病对症，真至当不易之药石也。因述记之，為吾辈去其患焉可也。苟去其患，即可以使人人鼓舞振作，乐於从事矣，又何虑骑射之不精歟。乃附其说十有二条，於内外两篇之后，以备马步之全帙云。

骑马不难，惟在惯熟，自有妙处。篇中以怯忙认症，真千古铁案也。

分义
骑射十有二条，以马熟為主。马熟则身势活变，习射不难矣。故列骑法於前，射法於后，亦先难后易之意也。

择马
马必有德，而后可乘。顽劣虽战斗不宜，况取功名乎？夫所贵有德者，非必騏驥也。但行止缓急，悉由人意而已。马既良，何怯之有（有马者见此当悟）。

驯马
夫马良者多，劣者少，在人之喂养何如耳。水草不失其时固矣，而驯习尤必有方。如未见者，必常使之见；未闻者，必常使之闻。与之相宜者，使近而习之；不相宜者，必远而绝之。所以善驯者，首驯其德，次驯其力，则马无不良矣（有马者不可不知）。

御马
夫人在马上，心不可离马（心不离马，便是骑马秘诀）。马走时宜调和轡勒，或紧或缓，俱以从容不迫為主。马跑时须要双膝一样夹紧，如右紧左鬆，其马必偏左；如左紧右鬆，其马必偏右。盖轡在手，则御之以轡；手撒轡，则御之以膝，此其大略也。若他马，必先察其韁口而后乘之。

上马
上马宜轻宜捷，以超乘為第一；次则左手扌过鬃轡，右手据鞍心，左足沾鐙而帖鞍，右多妙鞍而验鐙(左足在膝二句有详)。久熟亦自轻捷可观，且更冠冕有度。
豪按：原文“右多妙鞍而验鐙”，原注“左足在膝二句有详”，其义费解，待订。

身法
马上身势，最以得腰劲為主。得腰劲，又以襠裹帖鞍為主。襠裹帖鞍，腰自直而有力，其餘总以不虚浮為妙。如两膝宜紧夹鞍头；两脛宜紧靠马肋；足踏鐙，宜浅不宜深；手挽韁，宜活不宜呆；臀不宜压马脊；踵不宜钩马腹。如此身势合法，习熟不难矣。

撒马
撒马时，不宜窝裡发脚，宜守定韁勒，领上马道，四蹄端正，走开数步，然后轻轻放轡，庶几人安马顺，弓矢调停（这总是老手）。

收马
收马必随其韁口，但不宜太促，不宜提起马头。必理齐韁勒，旁鬃分开握定，将双膊紧靠双乳，使腰臂膝手足，一齐用力，不鬆不动，不仰不俯，自然坚固无失（这总是作家）。

下马
下马宜利便。利者，出鐙欲速。便者，抽身欲疾。前无沾滞，后无妨碍而已。夫马，自上至下，俱各嫺熟，则射不难矣。

骑跨
骑与跨不同，骑者，襠裡着力，其法宜平射。跨者，臀少斜侧，其法宜下射。平射者宜墙把，下射者利地毬。

墙把
射墙把，宜侧左肋，让左臂前探少许，则胸开而弓易满，且雄伟有势。至於认準，各人自有心法，不可拘泥，但不宜射马脚（得稳）。

地毬
射地毬，宜跪左膝，让左臂，下探少许，则背舒而鞍亦稳，且着箭有力。认準时，须度马之缓急，亦以心法為主。但不宜对毬顶（得稳）。

杂忌
马跑开撒韁时，忌多鞭策，忌用两脚鐙繫马肋，忌两脚踹鐙站起探靶。持弓拈箭时，忌摹扣看扣。拽弦顾靶时，忌碍胸膝。对靶放箭时，忌太迟太早。射毕收马时，忌掛弓挽上。开弓忌卧，出箭忌抽（总是好说话）。

上一十二条，皆平时演习工夫，内而得力，外而可观，不得不由此精熟者也。至於当场纵马之时，开弓着箭之顷，势若雷霆，疾如风雨，又必以飞将军一十八字，為骑射之精义云。“胆欲大，心欲小，气欲闲，力欲窕，眼欲疾，手欲巧。”此一十八字，随善於骑者不可不知，故附於篇末，以补不逮云尔。

马步图说
马步图像，十有叁式，皆自京卫考正，且关係古今要紧法则。图以备览，原取作一对证，非徒饰观而已。其自踵至顶，无一点不合法，无一点不有用。须细细看玩，得其神势，即移於镜中灯下，摩拟彷彿，使在我全体架子，与他出一个模样。规矩始定，即与识者面谈，不过如此。

正体执弓势
此势宜看他内正外直，从容闲雅，一片精神，俱在含养不露中為上。至於执弓出箭，冠冕有度，又其次矣，然亦大方举动，不可不学。
  
定志认扣势
此势宜看他端庄静默，凝神相的，无半点惰色处為上。至於抱弓如怀月，理扣如摘星，不过是都门新样，略见大方而已，然学之亦有妙处。
架弓提气势
此势宜看他两手不高不低，两肋不偏不纽，腰伸脐吸，面正肩平处，然皆外相，易於看出。惟提气最难，须细看吸脐处，则见其妙矣！提气正在此时，不可忽略，切记切记！
  
合胯让弦势
此势乃旁取，非正像也。宜看他肩、肘、背叁处足后劲工夫，全在此时要紧。至於腰不软，臀不现，腹不鼓，膝不曲，虽是外相，非内力所在。然不可不如此，若不如此，则有病矣。

齐加后劲势
此势宜看他引弓到八九时，并气集力，胸腹腰肘，一齐加劲处，然后两肩可开，背骨可合，正是入彀一着工夫，当细心揣摩如式，则八彀有餘力矣。
  
引弓入彀势
此势乃正取，故不见让弦，宜看他胸骨开展，左右肩肘平直如衡，则背自合无疑，此入彀之正式也。学者须渐次加功，其妙必得。至於前手得力后归位，腰腹用劲处，俱有相助之功，悉宜留心。

撒手验法势
此势宜看他前手不动不摇处，乃画龙点睛，末后第一着工夫，正是古法云，后手发矢，前手不知之意也。至於后掌平出，不过取其中正之妙，若太猛，则又有失矣，二法俱是紧，不可轻视。

对面认準势
此势宜看他立弓平準，正而审的，不偏不倚，前后对针处，是要紧工夫，餘与他势同。
  
后肘得力势
此势宜看他肘不鬆，肩不吐，手不悬，乃最得劲处。其头、胸、背、腰、臀，亦宜揣如式。

领正撒马势
此势宜看他勒马上道慌不忙处要紧。至於手臂腰膝足，俱是得法，亦不可忽略。
  
平射墙把势
此势宜看他侧腰而臀不动，探臂而肩自舒要紧。其弓满直处得力，又在两膝间矣，当细察之。

低射地毬势
此势宜看他跪膝斜跨，让弦取準处，乃满洲家之熟中生巧式也。举之亦易，但右足不可挑鞍头，是要紧法则。
  
射毕收马势
此势宜看他从容收韁，两膊靠紧脇，全身一齐着力，不俯不仰，步步加劲处。不但惯家模样，而且令马之四蹄明白，永无颠躓之误。

上骑射四势，皆自京卫彷彿满式，至稳至便，毫无拟议者也。止自我辈闈场中，拔萃超群，最要留心。此外虽有多端，不过弓马嫺熟，自能贯通，不必备於是册内。

连甜甜

好东西！
好长啊！
最近正准备玩弓箭呢，这个能帮我大忙！
baniha！

宜里恒

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