清代宫殿建筑中的满族特色[ 来源：吉祥满族 |

瓜尔佳磊

　　清朝入主中原後，由偏安一隅的少数民族政权而一跃成为君临天下的统治者。他们在吸收汉族犬化营养的同时，满族特有的风俗习惯及当时的政治、经济、文化、宗教特点，也对皇家建筑产生了深刻的影响。 满族不仅是一个尚武的民族，而且也与我国其他民族一样，有着悠久的历史和绚丽多彩的民族文化。 1644年，多尔衮率八旗劲旅入关，随後决定迁都北京。同年，顺治皇帝在紫禁城内皇极门举行登极大典，满族遂由偏安一隅而入主中原，成为君临天下的统治者，在汲取汉族文化营养的同时，又利用其固有的民族文化影响着其他民族。这种影响体现在封建礼制方面，并直接通过服务於统治者的皇家建筑而有所反映，从而呈现出满族建筑的文化特徵。
　　一 宫殿建筑 清军入关，李自成农民军焚烧大内宫殿及九门城楼西遁。清王朝定鼎北京，随之明代宫室渐次修复，其格局、形制多沿其旧，然亦有按满族旧制改建者，如坤宁宫。 坤宁宫在明代为皇后寝兴之所，清顺治十二年(1655年)仿盛京皇宫之清宁宫形制重建。面阔九间，重檐广殿顶，直欐吊搭窗，窗纸外糊，前檐东次间辟门。室内东次间与明间及西次、梢间贯通，西、北、南三面环炕，东北角设灶间，东二次间及东梢间为皇帝大婚洞房，以板壁与东次间隔断。西大炕供朝祭神位，北炕供夕祭神位，殿南立神杆。这种布局仿自渖阳故宫清宁宫的模式，盖源於生 活在东北高寒地区满族民间“口袋房”、“万字炕”、“窗户纸糊在外”的居住习俗，并与满族萨满教祭神有关。 坤宁宫内陈设与装饰也一如关外模式，室内空敞，以便举行祭神活动，在炕上设大柜。东暖阁及东西两侧穿堂天花与墙壁裱糊剪纸，官书称“镞花”。这也与满族在炕上放置大柜的传统有关。另外，剪纸是满族民间工艺，流行作为居室装饰，这种方法用於宫殿，丰富了宫殿装饰艺术的内容。 然而，，坤宁宫并不是简单地照搬关外建筑形式。清宁宫为五开间硬山造，坤宁宫则为九开间重檐广殿，加大了建筑体量，提高了建筑等级，突出其重要地位，也加强了与周围建筑的协调一致。
　　二礼制建筑 清王朝建立後，要巩固其对全国特别是对广大汉族居住地区的统治，除依靠一支强大的军队以外，还须使用包括礼制在内的传统政治策略。对天地、日月、社稷、先蚕、先农以及太庙、历代帝王、先师等坛庙的祭祀照常进行，此外还增加了祭堂子这种具有满族特色的祭祀活动。满族入关以前，曾在新宾兴京老城、辽阳的东京城、吉林的宁古塔、渖阳的大东门内建立堂子。清康熙三年(1664年)在北京长安左门外玉河桥东建立堂子，光绪年间移至皇城内东南隅。 清光绪《钦定大清会典图》记述了堂子的形制规模，简录如下：“内垣一重，门三间，西向。门西直北为街门三，闲以朱栅。外短垣一重。正中祭神殿五间，南向。前为丹陛，又前为甬道，直达拜天圆殿。周环八柱，八面楼扉，北向。殿南正中设大内致祭立杆石座一。次稍後左右分设石座各六行，行各六重，凡石座七十二……。东南隅周以重垣，垣方。中为上神殿，规制略如圆殿，南向。门一，亦南向。内垣东北隅，角门一，东向…·：一殿瓦皆用黄琉璃。”此外，祭神殿东有储楮帛室一间，西门外西南有祭神房三间。 皇帝祭堂子，首先是祭天，祭天在祭祖之上，而‘且仪式相当隆重。月祭、杆祭、浴佛祭、马祭等，是皇帝或皇室个人的祭典，属私祭，多半派遣代表致祭；新年的第一天和出征凯旋归来都要拜堂子，为隆重大典，属公祭，由皇帝主祭，王公大臣及将土陪祭。 堂子的建立使礼制建筑增加了新的内容和门类。
　　三 宗教建筑 满族民间主要信奉萨满教。努尔哈赤统一东北各部後，把主要矛头指向明朝所管辖的辽东地方。为解除後顾之忧，避免腹背受敌，必须搞好与朝鲜蒙古间的关系，o故努尔哈赤一方面表示要与朝鲜永结欢好，另一方面与蒙古贵族联姻，吸收他们参加後金政权，以便建立稳固的攻守同盟。同时，考虑到喇嘛教在蒙古族中的重要地位，把耸崇喇嘛教作为联合、结好蒙古的一项重要政策。 入关以後，清朝统治者仍然奉行耸崇、利用喇嘛教统治蒙藏民族的政策，这对於稳定边疆有特殊的意义。康熙皇帝曾说过：“本朝不设边防，以蒙古部为屏藩。”(<承德府志·卷首一》) 广建喇嘛庙，是清王朝崇奉、扶植黄教的一项重要措施。清代前期，在北京由政府出资建造和改建的喇嘛庙就达30余座。康熙和乾隆执政期间，在承德修建了12座规模宏大的喇嘛庙。从顺治年间开始，清政府多次用帑银对五台山原有寺庙进行修葺和增饰，使北京、承德、五台山成了内地喇嘛教的三个中心。 此外，在皇家园林中也建造喇嘛庙，如北海的永安寺、颐和园的须弥灵境、香山的碧云寺等等。紫禁城内也设立佛堂多处，如养心殿、雨花阁、慈宁宫、梵华楼和佛日楼等。皇家建筑中出现如此大量的喇嘛教建筑，不能不说是以满族为主体的清王朝统治期间，在特定的历史条件下形成的一大特色。四`园林建筑 长期生活在东北地区的满族入关以後，对北京地区的气候条件很不适应，尤其是夏季的酷暑。正如顺治七年 (1650年)七月摄政王多尔衮谅称：“京城建都年久，地污水咸，春秋冬三季，犹可居止，夏月溽暑难堪。但念京城乃历代都会之地，营建匪易，不可迁移。”(《清世祖实录》卷四十九) 顺治年间，曾拟建避暑宫殿，但未果行，仅对明代南苑等地进行一些修整。康熙亲政以後，随着政局的逐渐稳定，便开始利用明代旧苑营造起来。康熙二十一年(1682年)，先建南苑行宫，後又建香山行宫及畅春园。康熙四十二年始建避暑山庄，四十八年建赐胤祯的圆明园。雍正年间主要是扩建了圆明园，其他无大兴作。乾隆年间，社会经济发展，宫廷费用也较为充裕，乾隆皇帝对园林的需北京堂子拜殿 定东陵御路石刻求也越来越大，不但对原有的园林大加重修、扩建，而且营造了新园，使有清一代苑囿有了空前的发展。清代皇家园林规模之大、数量之多是前所未有的。仅乾隆皇帝在位的前40年，新建和扩建的园林就达1600公顷。 从康熙到乾隆，一年当中园居的时间越来越长，园林除用於游乐休憩之外，还兼有处理政务在内的其他用途，所以建筑的比重不断加大，各种设施齐备。 康熙、乾隆二帝在位期间多次南巡，醉心於江南美景，因而在造园时有意识地移入江南名胜，使南北造园艺术有机地融合，同时又不失其雍容华贵的皇家气派，从而丰富了园林的内容，开拓了创作领域。 大量建置寺庙是清代皇家园林的又一特色，几乎每座园林内都建有佛寺，有的则不止一座。佛寺竟成为一个景区的主景，甚至是全园的重点和构图中心，如北海的永安寺，其白塔是全园的制高点，作为构图中心，对全园的控制作用是不言而喻的。 清代皇家园林的营造，既是统治者政治、文化生活的需要，也是满族热爱自然、崇尚自然风尚的反映，是满族对我国园林发展的贡献。五`陵寝建筑 满族的先民经历过土葬、兽葬、树葬、火葬等各种葬俗，每一葬俗都打上独特的民族烙印。进入辽渖地区後，受汉族风俗的影响，形成了以土葬为主的新葬俗。一是先火葬，然後将骨殖装进瓦罐再土葬；二是入殓棺材的土葬，为通行的葬俗。 满族入关前曾建有皇陵3座，即盛京三陵。清王朝的祖陵，初名兴京陵，顺治十六年(1659年)改称永陵，位於今辽宁新宾县，背山面水、景界开阔，是一处自然风光与皇家陵园巧妙结合的产物。该陵占地万余平方米，主要由前院、方城、宝城三部分组成，陵园四周围以红墙。 努尔哈赤的福陵，位於渖阳东部的天柱山，陵园南向，四周建红墙，南门曰大红门。两侧设琉璃照壁，门前有石狮、华表和石牌坊。门内为神路，两侧立石兽，尽端为大碑楼，其後为陵园的主体。正中为隆恩殿，两侧有配殿，四周建城墙，南为隆恩门，北为明楼，四隅建角楼，明楼後为月牙城，再後为宝城地宫。盛京三陵中规模最大的是皇太极的昭陵，位於渖阳北部，占地450平方米。昭陵与福陵形制基本相同，但规模宏大，建筑装饰精细。 盛京三陵，大体采取了明陵规制，但形制简略，建筑体量也不如明陵壮观。然而其中也有独创之处，一为宝城与方城之间增设月牙城；一为陵垣上施墚堞、建角楼。此二者均非明代故有，乃其创新之处。 入关以後，清朝皇帝分葬两处，即一处以顺治皇帝的孝陵为中心，包括康熙皇帝的景陵、乾隆皇帝的裕陵、咸丰皇帝的定陵、同治皇帝的惠陵在内的5座陵寝，集中建造於河北遵化县马兰峪昌瑞山下，统称东陵。另一处以雍正皇帝的泰陵为中心，包括嘉庆皇帝的昌陵、道光皇帝的慕陵、光绪皇帝的崇陵在内的4座陵寝，建造在河北易县西面的永宁山下，统称西陵。 采用父子分葬制，为东、西陵不同於明十三陵的特殊之处。另辟陵址始於雍正皇帝，开始藉口风水不合，後又经大臣们引经据典证明古之帝王陵不乏相去甚远之例，於是表示“朕心始安”，打破“子随父葬，祖辈衍继”的“昭穆之制”，下令动工修建自己的陵墓，开辟清入关後的第二个陵区。 皇后另建陵寝，是清陵不同於明陵的又一独特之处。明代，皇后附葬於帚陵，妃子则另建园寝陪葬。清代后陵中，以慈禧太后的定东陵装饰最为豪华。定东陵始建於同治十二年(1873年)，共用6年时间建成。其後又有改作，直至慈禧去世前1年才最後完成。如隆恩殿建成後，因慈禧太后不满意，便下令拆除重建，仅贴金一项就用掉黄金4590而。隆恩殿庄重气派，室内梁柱构架全部彩绘贴金，金碧辉煌，令人眼花缭乱。御路、栏杆的石刻也别出心裁，一反传统模式，采用“凤戏龍’图案，反映出其不可一世的高傲。 总之，由於满族独特的风俗习惯以及当时的政治、经济、文化、宗教特点，对清代皇家建筑产生了深刻的影响。，使之在不同门类呈现出不同程度的满族特色。这种特色在某种意义上说，是对皇家建筑的发展，将皇家建筑推向一个新的高峯。