关于女真读音的考证辨析

东北满族

作者：徐江伟  来源：新浪博客

内容摘要：女直先民在华夏文明起源过程中起了特别重要的作用，这个族名的读音也就有了考证辨析的必要。　女直称呼最早大约出现在唐天复三年（903年），曰耶律阿保机是年“伐女直，下之”。史书中女直常写作女真，究其原因，说是避讳，有人认为避辽兴宗耶律宗真之讳，有说避讳宋真宗之讳。笔者以为...

女直先民在华夏文明起源过程中起了特别重要的作用，这个族名的读音也就有了考证辨析的必要。

　　女直称呼最早大约出现在唐天复三年（903年），曰耶律阿保机是年“伐女直，下之”。史书中女直常写作女真，究其原因，说是避讳，有人认为避辽兴宗耶律宗真之讳，有说避讳宋真宗之讳。笔者以为避讳之说禁不起推敲，契丹辽是阿尔泰游牧民族，原本没有避讳的习俗，宋人为避讳把夷狄称呼也改掉的可能性不大。日本学者认为由注音翻译者选字不同造成，直是真的短促音之故，此说似乎比较合理。

　　女直还有许多异写，如《大金国志》云：“金国，本名珠里真，后讹为女真，或曰虑真”，除此之外还有女贞、女质、珠申、诸申、觉尔察、主儿扯、主儿扯惕等等，写法众多也是这个族名非常古老的表现。

　　女直语源，有人认为是“肃慎”的转音，如乾隆钦定《满洲源流考》关于“朱里真”云：“夫北音读肃为须，须朱同韵，里真二字合呼之音近慎，盖即肃慎之转音”。由于女直与肃慎太过古老，本义已不可考，有说是鸟名，有说是通古斯语“人”的意思，皆不可信。

　　历史上女直与主儿扯，诸申一直并称，《蒙古源流》记载，蒙元时代蒙古人称女直为“水滨三姓女直”，三姓即建州，海西和野人女真三的大部落，蒙古人统称之为“主儿扯歹”jurcid，“歹”只是蒙古语复数后缀音，不译出来就成了“主儿扯”。又叫“诸申”，蒙古林丹汗1619年致书努尔哈赤，称其为“水滨三万诸申之主”。

　　历史上中原王朝对于东北女直的称呼在不断变换着，五帝舜时称“息慎”，西周初期称“肃慎”，战国以后称“挹娄”，汉末称“勿吉”，隋唐时代称“靺鞨”，这些称呼的变换应与东北女直背景的游牧方国更替有关，可能来自当时方国的名号，由于远离华夏文明中心，方国的情形已无可考査，但它们都有通古斯女直背景是可以肯定的，一个民族不会突然出现，也不会因为战败而消失，常常是其内部更改了尊卑排位，对外变换了一下名号而已。

　　古代女直的特征，其一是穴居，对此《金史》有明确记载，《满洲源流考》云：“挹娄二字，即今满语之懿路，乃穴居之义，然则挹娄者，他人以其穴居而名之”，意思是汉代女直的称呼“挹娄”本义为穴居。对此笔者并不认同，因为“挹娄”的古代突厥语本义是王者，和征服者的意思，以此作为族名似乎更合理些，但古代女直是穴居人由此可知矣。

　　先秦古籍中把东北方向的游牧方国称为“土方”，夏商时代就有伐土方的记载，“土方”称呼可能来自东北女直的穴居特征。

　　女直的另一个特征是林中狩猎，“勿吉”（兀者）的蒙古语本义就是“林木中人”或“密林野人”的意思，《蒙古秘史》记作“兀赤也惕”ujiyed，为“兀者”的复数读法，蒙古人又称之为“满官嗔”mongroljin，意思是“类似蒙古人的人”。

　　历史上的东胡，乌桓，鲜卑都有明显可辨的女直背景，三者常常混为一谈，其中鲜卑的称呼历史特别悠久，指称范围也最为广泛，大兴安岭又叫大鲜卑山，鄂尔多斯高原上至今还有叫做“大鲜卑”的地方，这些都是鲜卑留下的足迹。

　　“鲜卑”的蒙古语本义是“鹰人”或“养鹰之人”，成吉思汗恰薛军中就有“昔宝赤”，即养鹰之人， “昔宝”则是“鲜卑”的异写，“赤”是人的意思。有养鹰习俗其实是阿尔泰游牧民族的共同特征，契丹辽人，女直金人，西夏唐兀，新疆维吾尔，哈萨克都有养鹰的习俗，蒙古人称猎鹰“海东青”，视之为珍宝。

　　女直先民在华夏文明起源过程中的作用，可以从三皇五帝的出身中看出来，这个族名在《史记·五帝本纪》中就出现了，曰：

　　“帝嚳娶娵訾氏女，生挚。”

　　帝喾是夏商周秦楚的共同祖先，帝喾皇后来自“娵訾”（ju-zi），也就是女直。《竹书纪年》：“帝挚，少皋氏，母曰女节，产帝乾荒”，这个“女节”也是“娵訾”的异写，因为两者指同一个人，即帝喾的夫人，由此可见“女”古代确有“娵”这样一个读音。

　　考证女直的原始读音，关键是“女”的读音，“女”为何有ju这样一个读音呢？乃是因为“女”原本就读作“汝”，或者女的古音接近于汝，汝ru，形声字，女为声。汉字的古音常常保留在它的形声字中，其本字读音常常已经变得面目全非，这是汉字读音古今演变的一般规律。当我们读作“汝直”的时候，就比较接近这个族名的古音了。

　　蒙古语卷舌音较满洲女直语更为浓重，两个重音之间常常带有一个“儿”音，ju-zi就读成了“主儿扯”，这中蒙古语发音可能是觉尔察、主儿扯、主儿扯惕的由来。

　　值得注意的是“主儿扯”早就存在了，因为黄帝一个战将名叫“鬼臾区”，《战国策》记载了匈奴单于“习鏊齿”曾致书燕王，“鬼臾区”和“习鏊齿”都是“主儿扯”的异写。

　　无独有偶的是，成吉思汗也有战将名叫“主儿扯”，即“者别”，原名“主儿扯”，又叫“主儿勤·把都儿”。成吉思汗还有一个同名战将“主儿扯歹”，为奖励此人，成吉思汗把自己的美貌夫人“亦巴哈”也赐予了此人，此人所统之部特别善战，札木合评论该部说：“能厮杀，混战是不乱，从小刀枪里惯”（《蒙古秘史》），该部在明代仍然是东蒙古五大诸侯之一，后来在“明安”（千户长）的首领带领下归顺了皇太极，被纳入正黄旗。

　　而成吉思汗大儿子名叫“术赤”，蒙古语读作ju-ci，清初满洲人译作“珠齐”，他其实是以“女直”为名。同一个族名两个读音，同时并存于蒙古语中，同时出现在成吉思汗身边，这反映蒙古与女直具有同源性，或者说两者之间的融合在远古时代就已经开始了。

　　女直又叫“诸申”，这个读音从“ju-zi”变音而来，但在阿尔泰语中不知何时开始已经含有“平民百姓”的意思了，不再是一个特别尊贵的称呼，故皇太极要发布改名诏，曰：

　　“我国原有满洲，哈达，乌喇，辉发等名，向者无知之人，往往称为诸申，夫诸申之号，及席北超（鲜卑），墨尔根（靺鞨）之裔，实与我国无涉，我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世，自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称。”

　　“诸申”作为女直的统称，曾经通行过相当长时期，但后来慢慢成为一个族类的普通代称，不再有高贵的含义了，今天乌兰巴托城区分成南北两块，北部为高级居住区，南部叫“诸申”区，即普通百姓居住区。正由于诸申这个称呼已经不能表达爱新觉罗氏自以为是的尊荣，故有此改名之举。

　　皇太极觉得“锡伯”（鲜卑），“靺鞨”这些称呼也太过普通，有损建州女直的无尚高贵，应予之划清界限，于是早已被历史遗忘的古老国名“满洲”便再次出现在中国历史上了。

　　因为“主儿扯”来自蒙古语读音，其所表达的血缘关系相对会远一些，从阿尔泰游牧民族固有的血缘文化出发，近与远就是尊卑等级，在满洲人观念里，“主儿扯”低于“女直”，这可以从《满洲源流考》中得到印证：

　　努尔哈赤与班布里是叔伯兄弟关系，原本就住在努尔哈赤隔壁，一次班布里责打一个家奴，家奴惊恐，跳墙逃窜，躲进了隔壁努尔哈赤宅中，班布里是个莽撞人，提刀就进努尔哈赤家索要逃奴，听到努尔哈赤说没见此人，便怒火中烧，竟用刀连砍努尔哈赤家的檐柱，最后愤然解下自己身上的红带子扔向努尔哈赤。其时努尔哈赤已是赫赫有名的部族首领，红带子是与努尔哈赤同族同姓的象征物。于是努尔哈赤大怒，马上召开宗族会议，剥夺了班布里一支佩戴红带子的权力，改其姓为“觉尔察”（主儿扯），后来又被皇太极贬去守努尔哈赤的福陵，据说一直守了三百年之久。

　　但这已经说明在满洲语中，虽然“主儿扯”（觉尔察）与“女直”所指向的是同一个族名，但在当时人的观念里两者之间存在尊荣等级上的差异。